第四节释印顺利爪之毒集末法恶见于一身
释印顺的死胡同：断灭见与无因论
释印顺破坏大乘法不遗余力，有如对待寇雠，这对学佛人造成了巨大的迷惘，2003年的退转者与琅琊阁都深受影响（虽然他们可能不承认。但2003年退转者已经大大转变，然尚未至平实导师面前忏悔者，疑根难断），在此先说这试图动摇大乘法的根由，再来总结为何总有人信受释印顺的说法。
大乘法的存在是波旬心中永远的痛（因为实证大乘法的菩萨可一直生在人间，不断宣演大乘正义，摄受众生离欲界爱，让波旬永远要受失去眷属的椎心之痛；二乘解脱圣者则是自了汉，必入无余涅槃，故非波旬所担忧处；眷属欲本身是波旬的错执），宣扬大乘法的菩萨是波旬的眼中刺，于是波旬动摇人心，让世间永远存在着与正法抗辩之人。在玄奘菩萨时，有木叉趜多、般若趜多、师子光、慧天法师等人诽谤大乘，玄奘菩萨于是造论，犀利驳斥部派声闻主张的恶见「大乘非佛说」，大众顿然清醒：大乘本是佛说！杂音顿消。
如是恶见沉寂许久，到了近代十八世纪，日本人富永仲基首先发难质疑大乘法，他藉校阅藏经之便，遂依文解义抨击大乘法；其后数百年间，欧美与一分日本学者此起彼落唱和「大乘非佛说」，幻想佛世后有许多无名氏的大哲学家潜心创造了大乘佛法思想；全然不承认成佛是依现量成就之事实。清末民初国势衰颓，儒家思想成为国力不振的代罪羔羊，佛法亦遭受波及；有人便弃舍大乘宗门与教门正理以呼应外人，其中以释印顺着力最深。
释印顺精勤研读藏经，从各个面向抨击大乘法，他深知世人盲目崇拜之心理，便造四十一册著作（尤重判摄大乘经论），无知的台湾学佛人遂推拱他为导师；他的论著当时成为许多人心目中的学佛指南及僧伽教育之教材，几乎翻转了中国佛教史。释印顺高明之处是，在有人学他攻讦大乘法时，他却还可以引经据典来抨击其人不解大乘法；又当有人评论他时，释印顺则会大力反诘；这都是在塑造他高人一等的权威性。
释印顺的心机非常深沉，当他发现佛法经论中有不利于他写作结论的文句时，有时他并不回避，甚至直接引用而加以曲解（因为大家总会看到）；讲解经论时亦有时随顺经文作出合理的解释（至少不离题），然而在这些情形下，他都会在堆砌文字中夹杂着否定的暗示；即使经文本无可挑剔，他仍以一两句轻描淡写的质疑来作为结尾（因为他无力反驳经文，便转而质疑），以模糊经文非常明显的义理，令读者受其毒害而无从决定（当有人以此经文反驳印顺观点时，受释印顺毒害者则多会漠视乃至站出来反驳）。释印顺又借口中国禅宗初始记载疏略、纷乱，总以「传说」二字来暗示禅宗的传法有疑，然而他知道这并不能遏抑大众对开悟的渴求，便将大乘禅宗的开悟扭曲为「小乘急证精神之复活」，于是有人中了他的毒而不敢再求般若实证，中毒不深者则对禅宗充满疑惑。
释印顺这一切行为背后的心态，是他万分恐惧大众追求大乘实证（犹如波旬及其魔子魔兵之恐惧），他更藉由欧美及一分日本学术界不如实的臆测来质疑大乘法；他种种的作为几乎已撼动了许多华人对大乘法原本的信念。
释印顺割裂大乘佛法，不解如来究竟唯一实相
释印顺最著名的教判是他将大乘法割裂成三分：「般若、唯心、唯识」，说为「性空唯名、真常唯心、虚妄唯识」三系。本来般若诸经所开显的空性、实相、真如，变成了他口中的「唯名」，即暗喻无有实体唯有名字；本来经中开示的常住如来藏涅槃妙心，变成了他口中的「真常」，即暗喻为外道常见；本来唯识经论阐释的真实第八识阿赖耶识，变成了他口中的「虚妄」，即暗喻第八识根本识虚妄，不曾存在。如是将一味法分裂为三且一一否定，以完成他心目中的佛法「改革」即摧毁华人对大乘法的信仰（所以他同时诬蔑阿弥陀佛等佛菩萨[1]；只要能令华人不信大乘法，他会极尽方便曲说）。
当知正理：般若实相说「真如」真实从无变异，「如来藏心」超越断常二见，「第八识」心体能使人修行直至佛地亦永不灭，分别驳斥了印顺「唯名、（世间）真常、虚妄」的恶说；般若所说「真如」，唯心所说「如来藏」，唯识所说「第八阿赖耶识」，全都能出生万法，这个能生万法的是如来亲证而为众生开示悟入的唯一实相，从来不是琅琊阁说的三个实相；正所谓「三界唯心，万法唯识」，即此会通「真如如来藏第八阿赖耶识」是唯一实相心。
释印顺这无理的三分割裂说，被他的老师太虚法师迎头痛斥，他却假装诧异，然毕生无改其说。释印顺犹然不顾《杂阿含经》的「识、名、色」三芦相依之正说，即使遭受抨击说他的缘起生是无因生，他仍悍然否定第八阿赖耶识之本因正理；因为释印顺从来就是一个彻头彻尾的断灭见论者与无因论者，他从不相信如来证得永恒不变的实相、真实涅槃是第八识涅槃妙心，他从不相信存在着能出生诸法的实相心；诸法之生住异灭对他而言，永远只是这世界随机偶然的事件。
然释印顺为避免世人检点出他的断灭见兼无因论之本质，会损及他在佛法发言上（破坏大乘法）的威信，便转求数论外道幻想的「冥性」来作外援，将「冥性」于第八识真如心之外，想象有一充塞天地之法性套用「空性、真如」之名以掩人耳目，作为他自创的「真如、空性」说，以摆脱大乘所说真实心体，此又同时解决了他无证真实法的窘境；如是「于真实心外别求真实法」及妄想「于第八识外有真如法性（空性）」的释印顺，与其信受、引用者琅琊阁，便成为佛法所明指的「心外求法」的「外道」。
释印顺为了要合乎学人对世间轮回的基本认知，更饮鸩止渴想来解除其断灭无因见的尴尬，他将常见论所执的「意识常住不灭」改为「细意识可延续不断」。然此仍违背佛法，因为意识无论粗细皆落于生灭，全属意法因缘生，无真实自性，非相续心。释印顺知道其说牵强，除了解释这见解是滥觞于部派声闻的「细心说」外（以求卸责），更反咬主张如来藏有真实自性即是自性见外道，诬说能生万法的如来藏即外道所谓能生万法的「梵我（神我）」，再与我见连结，公开毁谤如来藏为外道梵我，刻意不提如来藏无作性、无我性、出过世间，体性全然与意识心我不同；如是回避他所说「万法无因生」及「细意识无自性却能恒时相续」之恶见，又遂其攻讦大乘法的目的。
释印顺全面影响而改变了中国佛教界的情况，直到平实导师出世演说大乘真义及不断点出释印顺的谬误后，才扭转了「大乘非佛说」铺天盖地的局面。释印顺这位不可一世的伪佛法强人，在平实导师一针见血地揭露了其外道见本质，及对众宣说他私下藏隐已久、唯恐人知的所谓大乘真义后，他开始缄默，终其一生，无有只字词组回应，黯然以终。
追随释印顺唾沫之人，诚为世智辩聪之辈
许多正觉的学人是在平实导师几近明说密意下证悟的，然其中极少数人，因往昔对真善知识难起深深恭敬心的习性使然，唯求明心开悟，并无真正信服善知识，日后便因事相及私心，对善知识不满，尤当有人熏习过而且信受释印顺的恶见，便于此际爆发传播，从2003年破法者到琅琊阁可见一斑。琅琊阁主的开悟是先阅读平实导师著作之后有所解悟，平实导师惜才想要用人便轻轻放过；其写手亦是同样原因而被引导并轻轻放过，认为悟后在行摄受即可转依成功，不想浪费时间令其缓慢参究；如今此二人都因私心不遂，或因一向被其领导修学方向的家人突然快速超越其前，并皆心生不满，发而质疑。这些人因此始筹量寻找真善知识所说法义错误处，然不能接受善知识摄受而无能力自行会通经论，又因个人私欲蒙蔽而不再有般若慧，于阅读经论时遂生窒碍，唯能寻章摘句、依文解义来攻讦真善知识。
今日对第八阿赖耶识心体不信受的琅琊阁写手，与2003年带头退转之人同出一辙，误以「真如」、「空性」、「法性」为外于第八识之究竟法，落于上述所说的「（第八识）心外求法」的外道窠臼中，全然不信如来已在《大乘入楞伽经》明说藏识（阿赖耶识）就是真如的宣告。（是不知，还是不信？2003年退转之主使者已偷偷回归大乘正法，然可叹的是随从其退转者，并不知向平实导师忏悔可消其极大罪业。生命中没有勇气，即是破器，不堪大用；于师恩当知，何不肯忏悔？就算写信来忏悔亦不为难，且恢复学籍，已有人为之，何其容易。即使发愿求生极乐，亦无碍重回正觉修学；若一直执着在意世间面子，何用于后世哉？）
为什么会受到释印顺的影响而退转呢？未到地定的是否成就乃是关键，大大地决定了一个学人在性障深重时能否降伏其心，继续留在正法教团修学。许多退转者往往不依师长教诲好好锻炼无相念佛功夫；纵有宿慧，然缺乏此动中定，未臻弥勒菩萨《瑜伽师地论》所说初禅前的未到地定，所以无法成就三乘菩提见道的道基，所「悟」即成空中楼阁。当（五住位应修的）未到地定的定力没有成就，于世间事相境界变动时，心旌即告动摇；若更冲击到对大乘法义、真善知识的根本信念时，这定力的缺乏便成为最大的致命伤：人开始焦虑不安、无法安忍（波旬魔军得便，令境界生起而使他有更多、更大的疑惑出现），更可能就否定了原本亲证的大乘法如来藏，此后再也无法平息内心的躁动。
如是者本无未到地定的定力，根基不稳，当初全凭平实导师拉拔，此刻又不再接受平实导师的叮咛：学人悟后暂时不要去看外道书籍（尚未具足抉择慧故）。亦有人悟后从不认为自身定力、慧力不足，在世智辩聪中，自信思辨过人，便不肯深入平实导师书籍继续熏习；在高估自己世间聪明即同出世间智慧，又有所轻慢平实导师的情况下，自认能真的读懂《成唯识论》，就很容易被外道见所惑。当外道于书籍中恣意乱问时，他们仅能虚答，甚至不得不跳过，阴影便挥之不去。若像2003年有一些退转者和如今的琅琊阁，本来曾受释印顺邪见烙印熏习，此时再随其所阅读之外道见解而转，疑见更加丛生，难可排遣；如是者却往往不肯求教平实导师（当其起疑时，已然无信平实导师开示），加上心性自慢，潜伏着（应断除而未断）对真善知识不敬之念头犹然根深柢固（当初勉强压伏），故虽由平实导师提拔而开「悟」，却不曾转依成功，此时已然无念师恩，便如前说（无感念无敬顺慢心轻视瞋心诬蔑）四部曲进行。原本举棋不定，再转为深深怀疑，后来便自作裁定（即误认）师父错说法，再与事相不遂两相结合，遂生退转而自以为增上；于是援引释印顺臆测之误见，结合个人之说，作为反对平实导师正见的口实，以支持其退转与破法行为的合理性（或有其人本早已拥护印顺一分、少分、多分的说法，恶见缠缚不解）。归结上述退转因素，法义有疑只是藉缘（或助缘。真辨正法义者，依法不依人，输了就忏悔，重新归顺。然多次法难，教团厘清后，有多少人回来？都是极少数人。而法义永远是借口），退转原因是「于师不敬，于道不勤，心性未伏，于法不解」，尤以「不肯敬顺真善知识」为其主因。
释惟护少（或无）阅读释印顺的说法，与琅琊阁久熏闻释印顺著作不同；然两人由公元2003年串联发动法难的方式，转为新时代网络传播以攻讦平实导师者，这毁谤的波涛终将散去。正觉教团于事相上之管理、制度、领导风格、干部心态、学员心性等或有过失之处，都会如同以往继续调整改进；至于佛说的法义是永远不可能也不会被改易的，大乘菩萨唯说如来的正理，必令不回心的谤法者永世黯淡无光，赍恨以终，佛史留恶名。
[1]释印顺著，《净土与禅》：「阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切─无量佛中，引出无量光的佛名。」正闻出版社，2000年10月新版一刷，页23。
第五节释惟护于出家声闻僧相之执取见
事相之诤永无止尽，除非每人皆已成就三果
佛世时有一千二百五十位大阿罗汉，入观即知眼前学人心性；诸大阿罗汉座下又各有许多阿罗汉弟子，又有完整戒律为常规，然僧团中犹纷争事相不断，征之于《摩诃僧祇律》之记载可明。释迦如来无量威德，那么多阿罗汉弟子的僧团中，只要杂有异生凡夫，便不免事相纷扰；何况今日五浊具足的末法时期，人心更形浇薄。平实导师说：「禅门中人即使真得悟入，亦不过初果及七住菩萨位尔，未入薄地而薄贪瞋痴，更未断除五下分结，故若争执法统正宗者，乃是极为平常之事。」[1]悟者未入三果前，尚有争执禅宗法统传承者，何况其他事相之争执？
释惟护在网络上张贴正觉教团事相[2]固不足为奇，而正法教团中有诸多事端及疏失，亦在所难免；除非学人都成就三果（必须具备初禅），否则事端永不止息。如佛陀因事制戒，正觉教团现有戒律院接受举发而调查，并从体制内调整管理制度，要求干部依四摄法改正缺失，不但可利益学人，更可巩固教团护法的长久根基。
平实导师本来料想年岁已大然后出家的释惟护，理当能坚定护法，因而助他提前悟入；然事与愿违，释惟护退转后的言行，佐证他难以转依真如、分断性障烦恼。在此根据释惟护所说要点，以下分三节辨正，以利大众得无重蹈覆辙。
二乘僧衣崇拜之乱见，大迦叶尊者说二乘声闻如焦芽败种
（一）释惟护认为平实导师【把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人，从根本上推翻了出家成佛的宗旨。】[3]
释惟护说正觉教团【肢解佛法的核心内容三乘菩提。把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门。把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门。】[4]
释惟护说：【「正觉同修会」的人诋毁出家人阿罗汉到他们面前，都没有说话的权利。】[5]
事实：释惟护扭曲平实导师的话，以他自己更改后的新说，诬谤成平实导师、正觉同修会所说。佛陀及等觉大菩萨们，超越出家、在家相，《金刚经》阐明有相皆是虚妄；诸佛菩萨于世间示现，本无相貌可以执取，三十二大人相亦然，何况执着染衣？若执取在家相、出家相的出家人，乃是依相出家，非为法出家，非菩萨种姓，属声闻人，无可成佛。释惟护说「把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人」，纯然为其更改、扭曲后的戏言，当知佛陀及等觉大菩萨们随世间度化因缘示现诸相，非世间以为的出家人，亦非世间以为的在家人。且释惟护指责时，曝露了自身执取出家相的心迹，落入身相中，已非真出家。又五蕴皆由如来藏第八识所生，如来藏是出家、在家？如来藏又何以称为是人、是菩萨？故知若不入大乘第一义，不解如来真实义，即同于释惟护。
又二乘声闻之执取「出家人成佛」者，当知《妙法莲华经》开示八岁小龙女一瞬间转大丈夫相，前往南方无垢世界成佛，何曾示现出家相再来成佛？金粟如来倒驾慈航而示现为在家相的维摩诘大士，如何说不示现出家相即非如来？《大方广佛华严经》善财童子五十三参，表征凡夫到菩萨修行的阶位，从第二十五位起，所参访的善知识皆是现在家相；即十回向位、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨都无须特别示现出家相，而释惟护于此正理都无所知。
释惟护说正觉教团「把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门」，事实是：解脱道是在家、出家小乘根性专修的法门，其修证内涵只是佛菩提道的一小部分，不是能成佛的法门。二乘声闻大迦叶等尊者在法华会上，出众向如来忏悔「于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心」[6]，即二乘小法永不成佛，当回向大乘方成佛道，此即如来正说。而释惟护于此竟无所知，所学何事？
释惟护说正觉教团「把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门」，事实是：佛菩提道是大乘出家、在家菩萨修行的成佛法门。大乘如来藏本无在家、出家相，非执着出家表相以为定则。他曾讲解《六祖坛经》，六祖亦如是说，难道已经忘光了？
如来与文殊菩萨再三说明这大乘法不是二乘人境界，声闻圣僧阿罗汉未证般若实相，自是无法于七住明心不退的大乘菩萨面前开口。《楞伽经》提到二十几种外道涅槃见，即使声闻阿罗汉并非全都知晓，然只要有外道到面前说话，阿罗汉即知这是外道，且清楚知道错在何处；但当阿罗汉遇到真正开悟菩萨时，只要被菩萨问到：「既然汝自说涅槃真实、清凉，请问涅槃的内涵是什么？」声闻阿罗汉一听就都答不出来、开不了口，因为对涅槃之描述都是转述佛语，没有实证涅槃本际如来藏故（至于佛世由菩萨示现的阿罗汉则不同，是菩萨阿罗汉，不同于二乘定性声闻），然释惟护于此竟无所知，所以有此荒唐语。
学佛人归依大乘一切在家、出家胜义菩萨僧，不归依二乘圣僧
（二）释惟护认为平实导师在佛陀正法的路上走得越来越远的证据是平实导师在开示本会的宗风与门庭时说：【「我们正觉同修会并不归依声闻圣僧：我们也愿意供养他们，也赞叹他们，但不皈依他们。我们是归依于大乘贤圣僧，这是我们对十方佛教中所归依僧宝的性质，以贤圣菩萨僧为归。在当今人间，我们皈依的僧宝，是以在家，出家菩萨僧团，作为我们的所归，因此我们不皈依于人间的声闻种性的凡夫僧或圣僧。所以我们的皈依是大乘法中的皈依，不是二乘法中的皈依。要以亲教师『教团』，作为我们人间僧宝的最后归依：换句话说，要以亲教师教团的菩萨僧宝，作为同修会学员在人间的最后所归依的僧宝」。】
释惟护再自说：【说白了就是以萧老师为最后皈依。】[7]
释惟护说：【祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅，要以正觉在家人的「大乘胜义僧」来取代佛陀建立的「出家僧团」。几千年来释迦摩尼佛的法脉都由出家僧宝，西天二十八位祖师传承下来，再传承东土，（一花开五叶）各派祖师，个个都是菩萨僧。他们的层次证量还不如你的学员。萧老师啊你说这句话的时候脸红不红？我都为你感到难过。你这是欺师灭祖的行为！世间有人格品性的人都不会犯这种低级错误。】[8]
事实：平实导师在《宗风与门庭》说得非常真确，这就是中国人所信受的大乘法，即是佛意。佛法在中国建立大乘道场，自《法华经》东来，华人即以唯一佛乘为依归，从不归依二乘；中国大乘学人礼拜归依的是诸佛菩萨：本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨，从无定性声闻圣僧。中国佛教宗奉的教典是《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》等大乘经，玄奘菩萨翻译的大乘经论，及阐扬佛法八识正义的《成唯识论》等；实修的宗门是深受华人推崇的大乘禅宗明心开悟之法。在在证明中国是大乘道场，故三坛大戒等同强制只想受声闻戒的人须一并正受大乘菩萨戒，其理在此。菩萨尚不得取声闻法而入涅槃，何可归依声闻圣僧？
如来于《大宝积经》明说发心菩萨有三种情形「退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃」[9]；可知尚且不应「趣向声闻乘」，何况「归依声闻乘」？声闻乘是退失（退转）于佛菩提道（不想成佛）者的归向处。《大宝积经》更说：「发菩提心已，不正随顺行，退失于佛乘，入于声闻道。」[10]声闻人的志向严重背离如来一佛乘道，故如来开示不可入于声闻道，何况归依声闻圣僧？归依二乘声闻即同赞成其心志，唯行自了，速入涅槃，成为退失佛乘之人（赞叹二乘圣僧的解脱成就，乃至供养，则无问题），永绝于佛道。正觉《宗风与门庭》在开宗明义即说「本会是大乘道场」，僧宝指十方证悟根本识的在家、出家菩萨僧。释惟护对此强加抨击，即表明他个人归依声闻圣僧的心志，即如来所说退失于佛乘之人。
释惟护认为正觉教团「说白了就是以萧老师为最后皈依」，然《宗风与门庭》已说「我们一向不作造神运动，不以单一的一个人作为我们所归依的对象」，是归依十方世界一切大乘贤圣僧，本非归依平实导师一人；而且如是精神平实导师在行为上具足显示出来，所以电视及网络上的视频节目中从来没有平实导师，一向都是由诸亲教师担任这项公开弘法的任务；证明释惟护刻意扭曲的心态委实可议，所毁辱事还当归其自身。
《说无垢称经》中，二乘圣僧摩诃迦叶在听了维摩诘大士开示，便向舍利弗尊者说：「我等今者于此大乘，如燋败种，永绝其根。」[11]大乘学人以成佛为究竟，如何归依焦芽败种的二乘声闻圣僧？（虽然可以赞叹他们解脱成就，供养他们。）《杂譬喻经》说一位初发菩提心（成佛之心）的菩萨，功德远胜三千大千世界有情全都成就声闻阿罗汉果的所有功德。[12]故凡有声闻崇拜心态者，应当改往修来，诚敬归向大乘出家、在家贤圣僧。
又，释惟护扭曲了平实导师的话，改成他想抨击的话后，便嫁接过来毁谤平实导师说：「祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅」，事实是「平实导师赞叹西天二十八祖师之马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等，而正觉教团证悟的三贤位菩萨并无超越马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等圣位菩萨者」，以及「一花开五叶的祖师中，有人证量不如正觉开悟的菩萨；有祖师唯有明心，证量不及当今明心又见性的学人；有沩山灵祐禅师等如平实导师证量极高的圣位菩萨，自非学人所及」。然释惟护却将此说为西天二十八代祖师都不如正觉悟后起修的人，这样扭曲的说法，实非明智之举，因为文字证据仍在人间、分明可验。
佛陀知道后世定有如是声闻异见频生，故于《大般涅槃经》金口晓谕四众：
僧名「和合」，「和合」有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者，名「声闻僧」；义和合者，名「菩萨僧」。「世僧」无常，佛性是常。如佛性常，「义僧」亦尔。[13]
即声闻僧是「世间僧」，声闻僧是「无常僧」，声闻僧证「世俗谛」，不在第一义上用心；如是「声闻无常僧」是「世僧」非「常住僧」。中国学人本来归依大乘常住三宝，归依僧宝即归依「菩萨僧、义僧、常住胜义僧」，即大乘胜义僧，即平实导师所说「大乘出家、在家僧宝」；自然不取「无常僧」之「无常二乘圣僧」为归依处。
佛世时，菩萨僧与声闻僧共住于僧团为出家众
（三）释惟护说：【当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱。佛陀的佛法传承，是以出家相的「住持三宝」西天28祖及一花开五叶的祖师来传播完成。】[14]
释惟护说：【文殊师利、观音菩萨、维摩大士都是古佛再来，都不能以佛自居，都是化现在家身。】[15]
释惟护说：【文殊菩萨是七佛之师，是古佛再来，他来到佛的僧团中，都要服从僧团的领导而不能逾越佛陀的律制。一次在结夏安居时（46月），文殊菩萨比丘忘记请假就离开了僧团，待他回来时，掌管僧团的负责人摩诃迦叶尊者，就去击楗槌聚僧开会要处分他。这时文殊就以菩萨的威神力，化出百千个文殊。迦叶尊者辨不清哪一个是真文殊，此事就不了了之。这就是「迦叶击楗摈文殊」的公案。这里说明了一个问题。等觉菩萨以比丘身再来，都要归凡夫僧团管理。】[16]
事实：《不退转法轮经》说舍卫国祇树给孤独园有「大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数」，而且妙觉菩萨文殊师利法王子所住僧房亦在其中，称「文殊师利法王子房」[17]（此经有异译本《佛说广博严净不退转轮经》、《佛说阿惟越致遮经》。另《佛说文殊师利般涅槃经》，同样说祇园中有文殊师利房）。《大方广宝箧经》说有一次僧团因大雨绵绵，僧众连五天无法托钵进食，阿难请示佛陀而得指示往诣「文殊师利菩萨所住室」；文殊菩萨便现神通于通衢中受大众施食，以神力集合诸食于一钵，令僧团共住尚未证得无漏的「八百比丘、万二千菩萨」僧皆得饱足。[18]即知经典明说佛陀的僧团有证得无漏的菩萨僧与声闻僧，还有如是尚未漏尽的八百比丘、一万二千出家菩萨僧一起共住。释惟护之「当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱」的说法与经典严重牴触，事实真相是：佛陀的僧团是出家菩萨僧与声闻僧共住。
再依释惟护自述禅宗「西天28祖及一花开五叶的祖师」为佛法传承，此亦已经表明中国秉承大乘佛菩提道，由大乘菩萨僧传授大乘法，非由二乘声闻圣僧传授二乘法。禅宗之「一花」惠能得祖衣时，尚未披上僧衣，是在家人；禅宗五叶之「第一叶」沩仰宗，其祖师沩山灵祐禅师虽被迫还俗，仍是「出家圣僧」，从来无妨于解脱道及佛菩提道之证量。故知释惟护执着僧衣出家相，无有是处。
文殊师利菩萨示现为在家相的出家大乘圣僧，故僧团中有文殊师利法王子的僧房；依示现在家相而不必僧衣袈裟，不现比丘身相；依法戒(法毘奈耶)示现出家故，共住于僧团中；非释惟护所说「化现在家身」之所知。菩萨僧与声闻僧共住僧团时，有现出家相如弥勒菩萨（弥勒菩萨现出家相，即北传的《阿含经》和南传的《尼柯耶》所记载，人人清楚当来佛是弥勒佛，以遮止有人大妄语自称是佛），亦有文殊菩萨、观世音菩萨等不现比丘相；如何有人依声闻见解恣意乱创名词「文殊菩萨比丘」？更非释惟护所编派的：文殊菩萨忘记请假。当知等觉菩萨本不受声闻僧（何况凡夫僧）约束，何况向其请假？又大迦叶质疑文殊时，佛陀命大迦叶直接询问文殊，由文殊菩萨摄受他。是故释惟护这个「菩萨要向凡夫僧团请假」之说，实乃无稽之谈。
当摩诃迦叶尊者想要摈除文殊菩萨于僧团外时，佛陀即指示文殊菩萨，文殊菩萨即现三昧神通降伏摩诃迦叶，然结局不是「不了了之」，事实是摩诃迦叶向世尊忏悔，世尊要摩诃迦叶向文殊菩萨请法。文殊菩萨随即解说大乘第一义，更开示摩诃迦叶：「『菩萨庄严』是『一切声闻及诸缘觉』之所无有！」[19]即声闻摩诃迦叶没有菩萨庄严；既无，又如何像释惟护所说僭越身分来管理菩萨僧？世尊指示文殊菩萨现神通，即表明二乘僧无有资格管理大乘等觉菩萨圣僧，如何可说声闻僧是僧团管理人（此处则可称二乘羯摩师）？且上来已说文殊菩萨为大众筹食，此事亦非各入禅定之声闻圣僧所能处理；那究竟谁是管理人？
《佛说阿闍世王经》说摩诃迦叶与五百比丘到文殊菩萨门外恭敬等候，要和文殊菩萨一起受供，文殊菩萨请摩诃迦叶在前面行，舍利弗与摩诃迦叶皆共说以文殊菩萨为尊；于是文殊菩萨在前，僧团菩萨僧在后，再来才是声闻僧「从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱」[20]。所以，谁才是僧团的尊贵僧？
金粟如来倒驾慈航示现维摩诘大士，遇到二乘声闻也是直接弹诃；因为这佛土就是一佛乘土，诸佛如来在此佐助释迦古佛，示现为妙觉菩萨随缘度化。然菩萨无论示现出家、在家，对二乘声闻心态及说法，皆予以纠正，经中如是事实随处可见。中国本是大乘国度，实无执取身相的二乘声闻立足之地。《金刚经》自古以来传诵不息，破诸四相；如今还有具足我相、人相，更接续说僧衣袈裟相者，如来说皆非菩萨。
如来为法王，遣诸菩萨于末法住持世间佛法为法主
（四）释惟护说：「萧老师的『新教主』组织架构是『胜义僧亲教师们』及上千位开悟的『圣人』组成。萧老师的『正法』，是以在家人的『亲教师』们来弘传完成。」[21]
释惟护说：「佛法是释迦牟尼佛法传到娑婆世界的，释迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的拥有者，谁能挤掉佛而当佛法的法主？」[22]
释惟护说：「白衣萧平实你又是谁批准你登台弘法的？既然你都可以讲，别人为什么又不能讲？只要别人讲法你就攻击人家不是邪师就是外道，讲的好的就说人家盗你的法。你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法据为己有，这是最大的盗贼。」[23]
事实：现今娑婆世界的佛教教主及法王皆是本师释迦牟尼佛，再来是五亿七千六百万年后成佛的弥勒佛，中间无人可为教主与法王；佛陀在世时，亦为当时的法主。法王专指佛陀于一切法自在，与佛世后各菩萨法主不同；当佛陀示现灭度后，受佛嘱咐的圣位菩萨即来人间为善知识，主持佛法，即当时世间的法主；然非法王（如来）。又一代一代的法主，因示现分段生死的缘故，不是同一人相续。又如寺院当家僧称为和尚（「和尚」意译为「亲教师」），亦称为住持；而佛陀在世时是大和尚、大师，住持三千大千世界佛法；然从不因为后人称寺院当家和尚为住持，就有排挤佛陀的说法；「住持」如此，「法主」亦然。
当释惟护说平实导师是新教主，则教主首先至少应自称妙觉菩萨（快要成佛）或佛，然平实导师自说尚未具足四禅八定（弟子众据以推知未臻三地满心位）；释惟护指责的第一个条件尚且无法满足，其余条件无须更说，可知异议非实。
平实导师总是仰望诸佛，说距离佛地非常遥远；对主持教团之位也从无恋栈，曾公开说：「如果有一个修证更高的人来了，我就退下来，大家都来跟他学，对大家应该受益会更大。我也一样跟他学，大家一齐努力修持佛法，不应该有私心。」大家若明白这道理，就都无私心，努力修持佛法；若真有人证量超过平实导师，自来担任法主，大家亦同皆受益。
正觉教团的明心菩萨行者是「数百人」（不足释惟护所说千人），绝大多数处于「三贤位」（龙树菩萨后身因昔入圣位，则为少数开悟者中之例外），悟后担任班级义工、助教老师，一直历练到成为亲教师上台说法，并无「出家、在家」之分（非释惟护执取的在家人）。是故会中已有出家人随其悟后派任助教之时序，等候上任亲教师之中，证明释惟护之妄语不实。
佛法人人可讲，讲错则有谤法的因果，禅宗丛林百丈禅师亲身经历见闻的故事，证明错说一字，堕五百世野狐身；若一盲引众盲，引领大众入大火坑，因果之大，不可不慎。平实导师将亲证的佛法与大众分享，让人人知道有自性佛，吹响如来藏号角，吼出大乘如是佛说，令恶见者闻之色变。今天即使有人演说三乘菩提部分正理，刻意隐瞒其是从阅读平实导师书籍所知，然平实导师亦要会众不对外张扬，让他们继续讲，实质上认同他们利益大众之行。至于有一贯道信众来学法，想的是悟后回去泄漏密意给一贯道学人，此即同于盗法，故非可随意扭曲盗法的意思。又如来的甚深密意不可盗，无论佛门内外皆同，须深盗法的故事犹载于经中，是故应发甚深誓愿，扛负如来家业；若然，自不当与执着袈裟之小乘声闻师友为伴，亦不与断常二见之世智辩聪学术人为侣；法无人情，唯理是依。
现今大中国少有人弘扬三乘菩提觉悟之正理，以义理甚深难会故，乃由平实导师为起首；所以，如来嘱咐大众应亲近善知识、拥护善知识，当知法由人弘，故当从善知识闻法。何谓善知识？真正善知识必当演说三乘菩提正法，必当开晓禅门参悟证道之理。佛世时，二乘声闻圣僧则谨慎规矩，对外道说法后，回到僧团，即向如来禀白：他对外道这么说、这样说，是否符合如来本意？今日三乘经典犹在，只是义理难以明了，所以善知识出世弘法，开演三乘菩提真实义，这是学人的荣幸与骄傲，令二乘声闻僧阅读后再自行比对经典，便知如来开示之实际义理，即当至佛像前慇重忏悔，断除恶见；如是佛菩萨深生欢喜，龙天护法庆幸，真是善哉！善哉！
弥勒菩萨分身千万亿，头戴天冠、身着天衣，真大乘胜义僧
（五）释惟护先引用平实导师所言：【萧平实说：「初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！诸位！五大菩萨的名讳，请诸位念念看！（大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？（大众回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩萨啊！」】释惟护再说：【大小乘经典中明确记载弥勒菩萨是出家比丘僧，而萧平实竟然诋毁为「在家」名为无知，名为于佛相争，是诋毁弥勒菩萨者。】[24]
释惟护说平实导师【攻击、诽谤祖师都是些没有悟的凡夫。窥基大师（《正觉电子报》说他没有开悟），智者大师，憨山大师，虚云老和尚等都没有悟。】[25]
事实：平实导师所论的五大菩萨中，并无提及弥勒菩萨，即无诋毁弥勒菩萨之说；然释惟护截取平实导师的话，然后加上自己编写后之说，毁谤为平实导师所说，再作评议，这是无知而与佛诤（违逆佛说故）；这样自编自导自演，是否太辛苦了？
心出家才是真出家，身出家只是表相而非真出家。平实导师开示：佛世时，弥勒菩萨亦在三千大千世界分身示现僧团出家比丘相，为当来下生弥勒尊佛，如今在三千大千世界各兜率天宫，众人皆见其示现在家相─头戴天冠、身穿天衣。综上所说，弥勒菩萨超越俗人所以为的在家相与出家相，是如来真子，是真出家胜义僧；离此说者，即与佛诤，非出家人。又当知文殊菩萨已说：真出家人不执取剃发须、披袈裟、受具足戒。何况弥勒菩萨是当来下生慈氏尊佛，本无执取释惟护所热爱不舍的色身出家相；若有人犹然不肯接受菩萨僧应超脱四相，罔顾如来于《金刚经》一再叮咛，真可怜悯者。
玄奘菩萨都令日本僧人道昭开悟了，难道不会让得意门生窥基菩萨证悟第一义？平实导师说窥基有开悟，然未入圣位，窥基后身已回教团中，如今低调弘法不辍，甚得两岸学人的尊敬与喜爱；且窥基当年本不受大师之名。至于智者法师、憨山法师、虚云老和尚，他们在世时皆无开悟，所留文献具在，有何可以狡辩者？至于智者法师的后身，乃是天台德韶，彼时方能证悟第一义，不是在智者之身证悟的。平实导师并没有毁谤谁，只是依般若智与道种智实话实说；若是无悟而说为有悟，则是大妄语。因此当异议者想要赐与大家开悟的头衔时，也无人肯受，此大妄语业谁愿受得？（待续）
[1] 平实导师著，《钝鸟与灵龟》，正智出版社（台北），2007年11月。
[2] 释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/
[3]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[4]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[5]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）
[6]《妙法莲华经》卷2〈信解品第4〉，《大正藏》册9，页16，中19-20。
[7]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[8]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[9]《大宝积经》卷3，《大正藏》册11，页18，下12-13。
[10]《大宝积经》卷3，《大正藏》册11，页18，下15。
[11]《说无垢称经》卷3〈不思议品第6〉，《大正藏》册14，页572，上21-22。
[12]《杂譬喻经》：「发菩萨心，其功德胜满三千世界成就罗汉故也。」《大正藏》册4，页522，下19-20。
[13]《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品第11〉，《大正藏》册12，页533，中8-11。
[14]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[15]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）
[16]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）
[17]《不退转法轮经》卷1〈序品第1〉：「一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。时，尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水。」《大正藏》册9，页226，中1-10。
[18]《大方广宝箧经》卷2：「时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此鉢若减若满。」《大正藏》册14，页472，中20-24。
[19]《大方广宝箧经》卷2：「文殊师利言：『以是义故，大德迦叶！菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』」《大正藏》册14，页474，中24-25。
[20]《佛说阿闍世王经》卷2：「明日旦，阿闍世王遣使者到文殊师利所：『唯哀用时与等人自屈。』摩诃迦叶时与五百比丘俱欲入城而分卫，以行道半，念尚早而旋，还与比丘俱过候文殊师利，从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱。」《大正藏》册15，页399，上5-下16。
[21]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
[22]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）
[23]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）
[24]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷五）
[25]释惟护，《我的菩提路从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）
------ 大风无言老师