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药师净土的经典，自古至今只有《药师经》一书。此经最早入华是为东晋帛尸梨密多首译，名《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。但此译是为密教经典，并非在阐扬净土。直到隋唐达磨笈多和玄奘才把此经原本的译成净土典藉，才真正的弘扬东方药师如来净土。从译经史上就不难明了东西方净土在当时的优劣。
中国之位置在娑婆世界地面是“东方”，故此我们可以说东方净土在现实生活中就是在中国。弥陀净土与药师净土在中国有一特殊的意识。即东方是象征着生长的地方，是代表生机，故意识为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天，属于萧杀之气，是死亡的象征。因此在今天的中国佛教，如若要消灾延寿的请药师如来佛，若是要往生的就请阿弥陀佛。因此弥陀信仰发展到后来，被视为『等死佛教』。这都是没有正确的认识到佛陀开设东西二方净土的要旨，成为变质的净土。佛陀开设此二土无非是要解除众生的生死问题。这东西方净土在现象上虽有资生与济死的差别，但从其本体上则是以脱苦为究竟。佛教向来主张「生即是死，死即是生，生生死死，死死生生」。这二者是无前无后，无一无异，死就是生的萌芽，生亦是死的开端。此二法是相互相成不能有轻重之分。但是随顺世俗的认识，药师与弥陀在相上，对于「生」与「死」有所偏重，这都是为了方便度化众生而起的善巧。身为佛子对此要有正确的认识。时下丛林小庙的佛事活动，把往生与延寿划得一清二楚。做什么事必念什么经，把佛陀的经教给予教条化，这是一种错误的思想。当然目前此事已是木巳成舟，有时只好随着世法，但于思想上必要有明确的认识——「何是何非」。从印顺法师这段话就说明了「理想的净土已在现代文明实现」。净土所要净化的自然，逐步在我们眼前实现。但是对于众生的净化还是远远的不及。如若能把众生的身心进行了净化，那么现实人间就是净土，没有必要再往他方世界去找净土。故此弥陀的救死与药师的资生，在现实社会中药师法门是应更有价值。因为提起弥陀大家就会想起往生，然而在这个高度物质享受的现代文明生活中的人类，我看有百分之九十五不想死，不愿离开这个世界。他们看到西方净土的一切国土庄严跟目前的时代装潢差不了多少，就此求往生不如祈长寿。我们再以现代人的眼光来看待弥陀与药师的誓愿。弥陀说：我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向。欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过。为道作善，便持经戒。愿生我剎，命终不复更生恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。今天分享到这里，明天继续。
●药师法门如果用七个字概括，就是吃好、睡好、心情好。吃好是秘密禅；睡好是祖师禅；心情好，心息相依就是如来禅。这就是药师禅！
坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，异教徒之国，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”。所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物：人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一个政治结构。
顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！
顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！
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药师佛心咒：得雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则惹杂萨目嘎喋梭哈
“坛城”顾名思义即佛的殿堂。
药师坛城则是药师佛文化的信仰中心和药师法门以及“药师禅”的修持圣地，具有圣地胜境的殊胜加持力“道场”。
回向：此福愿得一切智，催伏一切过患敌；生老病死犹涛涌，愿度有海诸有情。
愿以此功德，遍及于一切，我等与众生，皆供成佛道。回向给法界有情众生离一切苦，得一切乐。
星光“义工”温馨提示：猴年365天药师禅文化传播年“每天法施”分享，只要大家“坚持”看一年的“药师法门”分享，大家就能明白药师法门和药师禅。顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！药师法门（药师禅）“法施”时应遵守戒律，对佛法不具信、未成熟的“众生”不行法施，否则失去对佛法的尊重。