《大般涅盘经第二十六卷》(第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第六节第九、十功德)
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大般涅盘经
第十品光明遍照高贵德王菩萨第六节 第九、十功德
本节主题：
1 第九功德，成就五事，信、直心、戒、亲近善友、多闻。
2 修习空三昧故，不生愁恼。
3 众生佛性没有住处，一阐提佛性不断，如没有善巧因缘，则不能自见佛性，也就不能逃脱三恶道罪。
4 诸法无性，取决于众因缘和合。
5 第十功德，入大涅盘、常乐我净，为诸众生分别、解说大涅盘经，显示佛性。
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大般涅盘经卷第二十六
第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第六节 第九、十功德
〈一〉成就第九功德
“复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第九功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，初发五事悉得成就。何等为五?一者信、二者直心、三者戒、四者亲近善友、五者多闻。
云何为信?菩萨摩诃萨信于三宝，施有果报。信于二谛、一乘之道，更无异趣，为诸众生速得解脱，诸佛菩萨分别为三。信第一义谛，信善方便，是名为信。如是信者，若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，一切众生所不能坏。因是信故，得圣人性。修行布施，若多、若少，悉得近于大般涅盘，不堕生死。戒、闻、智慧亦复如是。是名为信。虽有是信，而亦不见，是为菩萨修大涅盘成就初事。
云何直心?菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲，菩萨不尔，何以故?善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之，何以故?恐生烦恼。若生烦恼，则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善?所谓佛性，赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨赞叹佛性，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义不然，何以故?如来初开涅盘经时，说有三种：一者若有病人得良医药及瞻病者，病则易差，如其不得则不可愈;二者若得、不得，悉不可差;三者若得、不得，悉皆可差。
一切众生亦复如是，若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心;如其不遇，则不能发，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、呵罗汉、辟支佛。
二者虽遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，亦不能发，若其不遇，亦不能发，谓一阐提。
三者若遇、不遇，一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓菩萨。若言遇与、不遇，悉发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来今者云何说言，因赞佛性，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心?
世尊，若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，及以不遇，悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是义亦复不然，何以故?如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故，若闻、不闻，悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。
世尊，如佛所说，何等名为一阐提耶?谓断善根。如是之义，亦复不然，何以故?不断佛性故。如是佛性理不可断，云何佛说断诸善根?如佛往昔说十二部经，善有二种，一者常，二者无常。常者不断，无常者断。无常可断，故堕地狱。常不可断，何故不遮，佛性不断非一阐提?如来何以作如是说言一阐提?
世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心，何故如来广为众生说十二部经?世尊，譬如四河，从阿那婆踏多池出。若有天、人、诸佛世尊说言，是河不入大海，当还本源，无有是处。菩提之心亦复如是，有佛性者，若闻、不闻，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，如优陀延山，日从中出，至于正南。日若念言，我不至西，还东方者，无有是处。佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。世尊，诸佛如来说因果性，非有非无。如是之义，是亦不然，何以故?如其乳中，无酪性者，则无有酪。尼拘陀子无五丈性者，则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提树?以是义故，所说因果非有非无，如是之义，云何相应?”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉。善男子，世有二人，甚为希有，如优昙花。一者不行恶法，二者有罪能悔，如是之人甚为希有。复有二人，一者作恩，二者念恩。复有二人，一者咨受新法，二者温故不忘。复有二人，一者造新，二者修故。复有二人，一乐闻法，二乐说法。复有二人，一善问难，二善能答。善问难者，汝身是也。善能答者，谓如来也。
善男子，因是善问，即得转于无上法轮，能枯十二因缘大树，能度无边生死大河，能与魔王波旬共战，能摧波旬所立胜幢。善男子，如我先说，三种病人值遇良医、瞻病好药，及以不遇，病悉得差。是义云何?若得、不得，谓定寿命，所以者何?是人已于无量世中修三种善，谓上、中、下，以修如是三种善故，得定寿命。如郁单越人，寿命千年。有遇病者，若得良医好药瞻病，及以不得，悉皆得差，何以故?得定命故。
善男子，如我所说，若有病人得遇良医好药瞻病，病得除差，若不遇者则不得差，是义云何?善男子，如是之人寿命不定，命虽不尽，有九因缘，能夭其寿。何等为九?一者知食不安，而反食之;二者多食;三者宿食不消，而复更食;四者大小便利，不随时节;五者病时不随医教;六者不随瞻病教敕;七者强耐不吐;八者夜行，以夜行故，恶鬼打之;九者房室过度。以是缘故，我说病者，若遇医药，病则可差，若不遇者则不可愈。
善男子，如我先说，若遇、不遇，俱不差者，是义云何?有人命尽，若遇、不遇，悉不可差，何以故?以命尽故。以是义故，我说病人，若遇医药及以不遇，悉不得差。众生亦尔，发菩提心者，若遇善友、诸佛、菩萨，咨受深法，若不遇之，皆悉当成，何以故?以其能发菩提心故，如郁单越人得定寿命。
如我所说，从须陀洹至辟支佛，若闻善友、诸佛、菩萨所说深法，则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心，如不定命，以九因缘，命则中夭。如彼病人，值遇医药病则得差，若不遇者，病则不差。是故我说，遇佛菩萨闻说深法则能发心，若不值遇则不能发。
如我先说，若遇善友、诸佛、菩萨闻说深法，若不值遇，俱不能发，是义云何?善男子，一阐提辈，若遇善友、诸佛、菩萨闻说深法，及以不遇，俱不得离一阐提心，何以故?断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提，所以者何?若能发于菩提之心，则不复名一阐提也。善男子，以何缘故，说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提?一阐提辈，实不能得阿耨多罗三藐三菩提，如命尽者，虽遇良医好药瞻病，不能得差，何以故?以命尽故。
善男子，一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。佛性非信，众生非具，以不具故，云何可断?
一阐名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一阐提。佛性非是修善方便，众生非具，以不具故，云何可断?
一阐名进，提名不具，进不具故，名一阐提，佛性非进，众生非具，以不具故、云何可断?
一阐名念，提名不具，念不具故，名一阐提。佛性非念，众生非具，以不具故，云何可断?
一阐名定，提名不具，定不具故，名一阐提。佛性非定，众生非具，以不具故，云何可断?
一阐名慧，提名不具，慧不具故，名一阐提。佛性非慧，众生非具，以不具故，云何可断?
一阐名无常、善，提名不具，以无常、善不具足故，名一阐提。佛性是常、非善、非不善，何以故?善法要从方便而得。而是佛性，非方便得，是故非善。何故复名非不善耶?能得善果故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性，非生已得，是故非善。以断生得诸善法故，名一阐提。
善男子，如汝所言，若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪?善男子，一阐提中无有佛性。善男子，譬如有王，闻箜篌音，其声清妙，心即耽着，喜乐爱念，情无舍离，即告大臣：‘如是妙音从何处出?’大臣答言：‘如是妙音从箜篌出。’王复语言：‘持是声来。’尔时大臣即持箜篌，置于王前而作是言：‘大王当知，此即是声。’王语箜篌：‘出声，出声!’而是箜篌声亦不出。尔时大王，即断其弦，声亦不出，取其皮木，悉皆析裂，推求其声，了不能得。尔时大王即瞋大臣：‘云何乃作如是妄语?’大臣白王：‘夫取声者，法不如是。应以众缘，善巧方便，声乃出耳。’众生佛性亦复如是，无有住处，以善方便，故得可见，以可见故，得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪?善男子，若一阐提信有佛性，当知是人不至三恶，是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故，即堕三恶，堕三恶故，名一阐提。
善男子，如汝所说，若乳无酪性，不应出酪。尼拘陀子无五丈性，则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说，智者终不发如是言!何以故?以无性故。
善男子，如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子，如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一渧，颇求树汁，投之于中，即便成酪。若本有酪何故待缘?众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性，以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故。菩萨摩诃萨常赞人善，不讼彼缺，名质直心。
复次善男子，云何菩萨质直心也?菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责，不敢复作，于轻罪中，生极重想，若人诘问，答言实犯，复问是罪为好不好?答言不好。复问是罪为善不善?答言不善。复问是罪是善果耶不善果耶?答言是罪，实非善果。又问是罪谁之所造?将非诸佛、法、僧所作?答言非佛、法、僧，我所作也，乃是烦恼之所构集。以直心故，信有佛性。信佛性故，则不得名一阐提也。以直心故，名佛弟子，若受众生衣服饮食、卧具医药、种各千万，不足为多，是名菩萨质直心也。
云何菩萨修治于戒?菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天，不为恐怖，乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作杂戒、不作声闻戒，受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩萨修大涅盘具足第三戒。
云何菩萨亲近善友?菩萨摩诃萨常为众生说于善道，不说恶道，说于恶道非善果报。善男子，我身即是一切众生真善知识，是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子，若有众生亲近我者，虽有生于地狱因缘，即得生天。如须那剎多等应堕地狱，以见我故，即得断除地狱因缘，生于色天。虽有舍利弗、目犍连等，不名众生真善知识，何以故?生一阐提心因缘故。善男子，我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，经历多年各不得定，以是因缘即生邪见，言无涅盘、无漏之法，设其有者，我应得之，何以故?我能善持所受戒故。我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵责之，汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法?汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人，如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。若使众生有极重结，得遇我者，我以方便即为断之。如我弟难陀，有极重欲，我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚，以见我故，瞋恚即息。阿阇世王有重愚痴，以见我故，痴心即灭。如婆熙伽长者于无量劫，修习成就极重烦恼，以见我故，即便断灭。设有弊恶厮下之人亲近于我，作弟子者，以是因缘，一切人、天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛，因见我故，邪见即灭。因见我故，断地狱因，作生天缘，如气嘘旃陀罗。命垂终时，因见我故，还得寿命，如憍尸迦。狂心错乱，因见我故，还得本心，如瘦瞿昙弥。屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。因见我故，宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。以是义故，阿难比丘说半梵行名善知识，我言不尔，具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅盘，具足第四亲善知识。
云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为大涅盘、十二部经，书写读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。除十一部，惟毘佛略【方广经】，受持读诵、书写解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持是大涅盘微妙经典，书写读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体，若能受持一四句偈;复除是偈，若能受持如来常住、性无变易，是名菩萨具足多闻。复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说，是名菩萨修大涅盘，成就第五具足多闻。
善男子，若有善男子、善女人，为大涅盘具足成就如是五事，难作能作、难忍能忍、难施能施。云何菩萨难作能作?若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者，信是语故，乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者，于无量劫在阿鼻地狱入炽火聚，是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍?若闻受苦、手杖刀石斫打因缘，得大涅盘，即于无量阿僧祇劫，身具受之，不以为苦，是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施?若闻能以国城、妻、子、头目、髓脑，惠施于人，得阿耨多罗三藐三菩提者，即于无量阿僧祇劫，以其所有，国城、妻、子、头目髓脑，惠施于人，是名菩萨难施能施。
菩萨虽复难作能作，终不念言是我所作。难施能施，亦复如是。善男子，譬如父母，惟有一子，爱之甚重，以好衣裳、上妙甘膳，随时将养，令无所乏。其子若于是父母所，生轻慢心，恶口骂辱。父母爱故，不生瞋恨，亦不念言，我与是儿衣服饮食。菩萨摩诃萨，亦复如是，视诸众生犹如一子，若子遇病，父母亦病，为求医药，勤而疗之;病既差已，终不生念，我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔，见诸众生遇烦恼病，生爱念心而为说法，以闻法故诸烦恼断，烦恼断已终不念言，我为众生断诸烦恼。若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提，惟作是念，无一众生，我为说法令断烦恼。
菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜，何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者，当于谁所，生瞋、生喜?善男子，譬如山林，猛火所焚，若人斫伐或为水漂，而是林木当于谁所，生瞋生喜?菩萨摩诃萨亦复如是，于诸众生无瞋无喜，何以故?修空三昧故。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，一切诸法，性自空耶?空空故空。若性自空者，不应修空，然后见空。云何如来言以修空而见空也?若性自不空，虽复修空，不能令空。”
“善男子，一切诸法，性本自空，何以故?一切法性不可得故。
善男子，色性不可得，云何色性?色性者，非地、水、火、风，不离地、水、火、风，非青黄赤白，不离青黄赤白，非有非无，云何当言色有自性?以性不可得，故说为空。一切诸法亦复如是，以相似相续故，凡夫见已，说言诸法性不空寂，菩萨摩诃萨具足五事，是故见法，性本空寂。善男子，若有沙门及婆罗门，见一切法性不空者，当知是人，非是沙门，非婆罗门，不得修习般若波罗蜜，不得入于大般涅盘，不得现见诸佛菩萨，是魔眷属。
善男子，一切诸法，性本自空，亦因菩萨修习空故，见诸法空。善男子，如一切法性无常故，灭能灭之。若非无常，灭不能灭。
有为之法，有生相故，生能生之，有灭相故，灭能灭之。一切诸法，有苦相故，苦能令苦。善男子，如盐性咸，能咸异物;石蜜性甘，能甘异物;苦酒性酢，能酢异物;姜本性辛，能辛异物;诃梨勒苦，能苦异物;庵罗果醈，能醈异物;毒性能害，令异物害;甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。菩萨修空亦复如是，以修空故，见一切法，性皆空寂。”
光明遍照高贵德王菩萨复作是言：“世尊，若盐能令非咸作咸，修空三昧若如是者，当知是定非善、非妙，其性颠倒。若空三昧，惟见空者，定是无法，为何所见?”
“善男子，是空三昧，见不空法，能令空寂，然非颠倒。如盐非咸作咸，是空三昧亦复如是，不空作空。善男子，贪是有性，非是空性。贪若是空，众生不应以是因缘堕于地狱，若堕地狱，云何贪性当是空耶?善男子，色性是有，何等色性?所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。若是色性非颠倒者，云何能令众生生贪?以生贪故，当知色性非不是有，以是义故，修空三昧非颠倒也。
善男子，一切凡夫，若见女人，即生女相。菩萨不尔，虽见女人，不生女相，以不生相，贪则不生，贪不生故，非颠倒也。以世间人，见有女相故，菩萨随说言有女人。若见男时，说言是女，则是颠倒。是故我为阇提说言：‘汝婆罗门，若以昼为夜，是即颠倒。以夜为昼是亦颠倒。’昼为昼相，夜为夜相，云何颠倒?善男子，一切菩萨住九地者，见法有性，以是见故，不见佛性。若见佛性，则不复见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性，以不见故，则见佛性。
诸佛菩萨有二种说，一者有性，二者无性。为众生故，说有法性;为诸贤圣，说无法性。为不空者见法空故，修空三昧令得见空;无法性者亦修空，故空。以是义故，修空见空。
善男子，汝言见空，空是无法，为何所见者?善男子，如是，如是。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者，即无所有，无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅盘，于一切法悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅盘，是故菩萨见一切法，性无所有。
善男子，菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空、禅波罗蜜亦空、毘梨耶波罗蜜亦空、羼提波罗蜜亦空、尸波罗蜜亦空、檀波罗蜜亦空，色亦空、眼亦空、识亦空，如来亦空、大般涅盘亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。
是故我在迦毘罗城告阿难言：‘汝莫愁恼、悲泣、啼哭。’阿难即言：‘如来世尊，我今眷属，悉皆死丧，云何当得不愁啼耶?如来与我俱生此城，俱同释种，亲戚眷属，云何如来独不愁恼，光颜更显?’善男子，我复告言：‘阿难，汝见迦毘真实而有，我见空寂，悉无所有。汝见释种，悉是亲戚，我修空故，悉无所见。以是因缘汝生愁苦，我身容颜益更光显。’诸佛菩萨修习如是空三昧故，不生愁恼，是名菩萨修大涅盘微妙经典，成就具足第九功德。”
〈二〉最后第十功德
“善男子，云何菩萨修大涅盘微妙经典，具足最后第十功德?善男子，菩萨修习三十七品，入大涅盘、常、乐、我、净，为诸众生分别解说大涅盘经，显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，信是语者，悉得入于大般涅盘。若不信者，轮回生死。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：“世尊，何等众生，于是经中不生恭敬?”
“善男子，我涅盘后，有声闻弟子，愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍、文颂、手笔，受畜一切不净之物，言是佛听。如是之人，以好栴檀贸易凡木，以金易鍮石，银易白腊，绢易氀褐，以甘露味易于恶毒。
云何栴檀贸易凡木?如我弟子为供养故，向诸白衣演说经法，白衣情逸，不喜听闻，白衣处高，比丘在下，兼以种种肴膳、饮食而供给之，犹不肯听，是名栴檀贸易凡木。
云何以金贸易鍮石?鍮石喻色、声、香、味、触，金喻于戒。我诸弟子以色因缘，破所受戒，是名以金贸易鍮石。
云何以银易于白腊，银喻十善，腊喻十恶。我诸弟子放舍十善，行十恶法，是名以银贸易白腊。
云何以绢贸易氀褐?氀褐喻于无惭、无愧，绢喻惭愧。我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧，是名以绢贸易氀褐。
云何甘露贸易毒药?毒药喻于种种利养，甘露喻于诸无漏法。我诸弟子为利养故，向诸白衣，若自赞誉，言得无漏，是名甘露贸易毒药。
以如是等恶比丘故，是大涅盘微妙经典，广行流布于阎浮提。当是时也，有诸弟子，受持读诵、书写是经，广说流布，当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集，立严峻制：‘若有受持大涅盘经，书写读诵、分别说者，一切不得共住、共坐，谈论语言，何以故?涅盘经者非佛所说，邪见所造，邪见之人即是六师。六师经典非佛经典，所以者何?一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净，若言诸法常、乐、我，净，云何当是佛所说经?诸佛菩萨听诸比丘畜种种物，六师所说不听弟子畜一切物。如是之义，云何当是佛之所说?诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉，六师不听食五种盐五种牛味及以脂血，若断是者，云何当是佛之正典?诸佛菩萨说于三乘，而是经中纯说一乘，谓大涅盘，如此之言云何当是佛之正典?诸佛毕竟入于涅盘，是经言佛常乐我净，不入涅盘，是经不在十二部数，即是魔说，非是佛说。’善男子，如是之人虽我弟子，不能信顺是涅盘经。善男子，当尔之时，若有众生，信此经典乃至半句，当知是人，真我弟子。因如是信，即见佛性，入于涅盘。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：“世尊，善哉，善哉，如来今日善能开示大涅盘经。世尊，我因是事，即得悟解大涅盘经一句半句，以解一句至半句故，见少佛性。如佛所说，我亦当得入大涅盘。”
“是名菩萨修大涅盘微妙经典，具足成就第十功德。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森注释
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2017-02-03修改