《华严经》连载184

药师坛城“早示”《华严经》连载184：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净的布施」。哪十种呢？

【所谓：平等施，不拣众生故；随意施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；】

分别是：平等布施，在布施的时候不会挑挑拣拣的缘故；随意布施，能够满足众生心愿的缘故；不乱布施，给众生所需要的、使众生得到利益的缘故；随宜布施，根据众生根性的上、中、下而布施；不住布施，菩萨摩诃萨在布施的时候，不会贪求果报；开舍施，心不恋著任何事物，敞开心一切都可以舍；

【一切施，究竟清净故；回向菩提施，远离有为、无为故；教化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。是为十。】

一切施，究竟清净的缘故；回向菩提施，远离有为、无为的缘故；教化众生施，乃至道场不舍的缘故（菩萨摩诃萨走到哪里，就教化到哪里，到到处处都是他的道场）；三轮清净布施（也叫三轮体空布施），菩萨摩诃萨在布施的时候，无论是布施者、接受布施者、还是所布施之物，正念观察如虚空的缘故。就是以上这十种布施。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。】

如果诸位菩萨安住此法，就可以得到如来一样的无上清净的广大布施了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净的戒律」。哪十种呢？

【所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；】

分别是：身清净戒律，护持身体，守好「身」方面的三戒——严防「杀、盗、淫」；「语」方面的清净戒律，离开「口」方面的四种过失——远离「妄语、恶口、两舌、绮语」；「心」方面的清净戒律，永远离开贪欲、嗔恚、邪见；

【不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；】

菩萨摩诃萨「不破一切学处清净戒」。

菩萨摩诃萨不会破坏一切清净戒律，因为他们在一切人界、天界当中是众人所推崇的、所尊敬的领导者。

【守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；】

菩萨摩诃萨也守护菩提心清净戒律，菩提心——就是阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉），是究竟的觉悟，而不是不究竟的觉悟，所以菩萨摩诃萨对于小乘的觉悟不感兴趣；菩萨摩诃萨也守护如来所制的清净戒律，乃至微细的罪在他们看来都会生出大的恐怖、畏惧；

【隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；】

他们隐密地护持清净的戒律，善于拔除犯戒的众生；不作一切恶清净戒，他们守持清净戒，诸恶莫作（再小的恶行都不会去作），发誓修一切善法，众善奉行；

【远离一切有见清净戒，于戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。】

菩萨摩诃萨远离一切抱持执有的、邪见的一切错误的见解，「远离一切有见」，远离一切执有之见，就这样地持清净的戒律。虽然在持清净的戒律，对于戒又没有刻意的去执著「戒相」；菩萨摩诃萨一直守护一切众生，使自己的心非常清净，使自己的心生出无限的大悲，这也是清净戒。就是以上这十种。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。】

普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住此法，就可以得到如来无上的、无有过失的清净戒了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？】

佛子，菩萨摩诃萨还有十种「清净忍」。哪十种呢？

【所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；】

分别是：「安受呰辱清净忍，护诸众生的缘故」，一直护念众生，甚至可以忍受众生的毁呰辱骂；「安受刀杖清净忍，善护自他」，很好地守护自心、他心，守护自己和所有众生的究竟觉，在众生用刀杖去加害菩萨摩诃萨的时候，他们安心定意地承受这一切；「不生恚害清净忍」，他们的心安住不动，不会生出任何的嗔恚，或者是损害众生之心；

【不责卑贱清净忍，为上能宽故；】

他们还拥有「不责卑贱清净忍，为上能宽的缘故」；

【有归咸救清净忍，舍自身命故；远离我慢清净忍，不轻未学故；】

菩萨摩诃萨还拥有「归咸救清净忍」，只要谁想归向他们，他就完全去救护，不会去舍弃众生，甚至为了救护众生，可以舍弃自己的身家性命；菩萨摩诃萨也远离了「我慢」，拥有这样的清净忍，不会轻视未学佛的众生，不会轻视修得不如自己好的众生；

【残毁不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；】

菩萨摩诃萨就算是遇到众生的残毁（有众生残忍地加害自己），他也不会生出嗔恨，观察一切如梦如幻；真的有众生损害了菩萨摩诃萨的利益，侵犯了他们，他们不会想要去报复、报仇，他们拥有这样的清净忍，因为在「空、无相、无愿」中，不见「自相」与「他相」的缘故。

【不随烦恼清净忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。是为十。】

菩萨摩诃萨还拥有「不随烦恼清净忍」，他没有任何的烦恼，因为他早已超离了所有的境界；菩萨摩诃萨还拥有「随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍」，不需要其他人作特别的教化，他们就能够入到一切智的境界，他们随顺菩萨的真实之智，了知一切法无生的道理。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。】

如果诸位菩萨安住其中，就可以得到一切诸佛的不需要别人去特别启发、自己就能悟的这种「无生法忍」（也叫无上法忍）。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净的精进」。哪十种呢？

【所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；】

分别是：「身」方面的清净精进，一直承事供养诸佛、承事供养菩萨、承事供养师长，他们尊重福田不会退转；菩萨摩诃萨也拥有「语」方面的清净精进，他们所听闻的佛法可以广泛地为别人讲说，他们赞叹佛的功德，无有任何的疲倦；

【意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；】

他们在「意」方面也非常清净精进，善能够入、也能够出「慈、悲、喜、舍」，善能入出禅定、解脱及诸种三昧，无有休息；他们还拥有「正直心」方面的清净精进，没有任何的虚诳、没有任何的谄曲，无有邪曲、无有邪伪，一切勤修无有退转；菩萨摩诃萨还拥有「增胜心」方面的清净精进，他们的志向是常求上上智慧，他们愿意具备一切的白净善法。

【不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；】

他们还拥有「不唐捐」的清净精进，不会浪费、不会空耗，他们用「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」种种方式去摄受众生，他们持戒、忍辱、多闻、不放逸，一直到成就无上菩提，中间没有任何的停息；他们还拥有「摧伏一切魔」方面的清净精进，他们能够完全地除灭贪欲、嗔恚、愚痴、邪见，除灭一切烦恼和诸种缠盖；

【成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；】

他们还拥有「成就圆满智慧光」方面的清净精进，他们所作的一切都善于旁观，使自己作的一切都究竟，不会后悔，他们可以得到一切佛的不共法；菩萨摩诃萨还拥有「无来无去」方面的清净精进，他们得到了如其实相的智慧，可以入到法界门，「身、语、心」皆悉平等，他们「了相非相」，明了「一切相」非相，无所著。

【成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。是为十。】

他们还拥有「成就法光」方面的清净精进，超过了诸地，得到了佛的灌顶，他们以无漏之身可以示现在兜率天宫殁、下生了、然后出家、成道、讲法、灭度，具足以上种种普贤之事。就是这十种。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。】

如果菩萨们安住以上十法，就可以得到如来的无上大清净精进了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还拥有「十种清净禅」。哪十种呢?

【所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；】

分别是：「常乐出家清净禅」，他们可舍离一切所有；「得真善友清净禅」，他们遇到的善友经常地开示、教化他们正道；

【住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；】

「住阿兰若忍风雨等清净禅」，有的时候他们住在山林旷野（这样僻静的地方）去修道，可以忍受风风雨雨，忍受自然环境的恶劣，因为他们已经离开了「我」和「我所」的缘故；菩萨摩诃萨还拥有「离愦闹众生清净禅」，常乐寂静的缘故，他们并不喜欢世俗间的谈笑和愦闹，他们喜欢寂静；

【心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；】

菩萨摩诃萨还拥有「心业调柔清净禅」，他们内心的一切「起心动念」都已经调柔清净了，他们善于守护诸根，守护「眼、耳、鼻、舌、身、意」；菩萨摩诃萨还拥有「心智寂灭清净禅」，一切的音声和种种禅定之刺都不能恼乱他们的缘故；

【觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；】

他们还拥有「觉道方便清净禅」，他们观察一切都是自心所现，都是现量证得的境界；他们还拥有「离于味著清净禅」，他们不需要刻意地舍离欲界，只是不执著而已；

【发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。】

他们还拥有「发起通明清净禅」，他们了知一切众生根性的缘故；他们还拥有「自在游戏清净禅」，他们可以入到佛的三昧，了知一切无我的缘故。就是这十种清净禅。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。】

如果诸位菩萨安住以上十种清净禅，就可以得到如来的无上大清净禅了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净慧」。哪十种呢？

【所谓：知一切因清净慧，不坏果报故；知一切缘清净慧，不违和合故；知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故；】

分别是：「知一切因清净慧，不坏果报的缘故」，他们了知如是因、如是果，了知一切的前因后果；他们还拥有「知一切缘清净慧，不违和合的缘故」，知道一切相、一切法都是因缘和合的产物；他们还拥有「知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故」，在实相中、幻化中生起了种种的因缘，一切不断也不常，本自如是；

【拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行清净慧，了知如幻故；广大辩才清净慧，分别诸法、问答无碍故；】

他们还拥有「拔一切见清净慧」，对于一切的知见完全化空，对于众生相无所取舍的缘故；他们还拥有「观一切众生心行清净慧」，了知一切如幻的缘故；他们还拥有「广大辩才清净慧」，他们可以分别诸法，对于众生的问题可以很好地回答，没有任何的障碍；

【一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空清净慧，知一切相皆无碍故；】

他们还拥有一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能了知的清净慧，因为他们深入一切如来智慧的缘故；他们还拥有「见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空的清净慧」，他们了知一切相皆无有任何障碍的缘故；

【一切总持、辩才、方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；一念相应金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。】

菩萨摩诃萨还拥有「一切总持、辩才、方便波罗蜜」方面的清净慧，令一切众生得到最胜智慧的缘故；菩萨摩诃萨还拥有「一念相应金刚智了一切法平等清净慧」，他们得一切法最尊之智的缘故。就是这十种清净慧。如果诸位菩萨安住其中，就可以得到如来的无所障碍的大智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净慈」。哪十种呢?

【所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；】

分别是：等心清净慈（平等心清净慈），他们普遍地摄受众生，不会挑挑拣拣；饶益清净慈，他们所作的一切都会让众生感觉欢喜；摄物同己清净慈，他们会把一切万物当作自己一般去摄受、去影响、教化，究竟皆令出于生死；

【不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；】

不舍世间清净慈，他们的心常常缘念在一切善法上，他们将积集一切善根；能至解脱清净慈，他们使众生除灭一切所有烦恼；出生菩提清净慈，他们普遍地使众生发起求一切智之心；世间无碍清净慈，他们放大光明平等普照；

【充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如真实法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。】

充满虚空清净慈，他们救护众生，无处不到、无处不遍；法缘清净慈，他们可以证于如如的真实之法；无缘清净慈，他们可以入于菩萨的离生灭之性。就是这十种清净慈。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。】

如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的无上广大清净慈了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净悲」。哪十种呢？

【所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。难处受生清净悲，为度众生故。】

分别是：无有俦伴（无有伴侣）的清净悲，他们发心的时候经常是独自发心的。无有疲惫厌倦的清净悲，他们可以代一切众生受苦，却不当作是劳苦的缘故。难处受生清净悲，为了度化众生，可以去到任何的八难之处。

【善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生快乐故。】

善趣受生清净悲，也可以投生到善道（人道、天道...），可以向众生显现无常。为邪定众生的清净悲，历劫以来不会舍离弘大的誓愿。不著己乐清净悲，他们不会以自己的安乐为安乐，他们普遍地给予所有众生快乐。

【不求恩报清净悲，修洁其心故。能除颠倒清净悲，说如实法故。】

不求恩报清净悲，他们认真地修洁其心，不会贪求众生的知恩图报。能除颠倒清净悲，他们向众生讲说如实之法。

【菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名本性清净，为说无垢清净光明法故。】

菩萨摩诃萨了知一切法本性清净，没有染著、没有热恼，众生迷于客尘烦恼的缘故，才受种种的苦难；他们了解这一切，对于所有众生生起了大悲哀悯心，名「本性清净」，为一切众生讲说无有垢染的清净光明之法。

【菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名真实智，为其开示涅槃法故。是为十。】

菩萨摩诃萨了知一切法、一切存在，就好像空中鸟儿的痕迹，了不可得，众生陷入到愚痴的暗翳中，不能照了诸法实相；菩萨摩诃萨观察这一切，生起了大悲心，名字叫「真实之智」，用真实之智向众生去开示、讲说涅槃之法。就是以上十种清净悲。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。】

如果菩萨摩诃萨安住此法，就可以得到如来的无上广大清净悲。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净喜」。哪十种呢？

【所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；】

分别是：「发菩提心清净喜」，他们发起菩提心的时候是无比清净、无比喜悦的；他们布施所有一切的时候，也是非常清净和喜悦的；他们不嫌弃所有破戒的众生，而教化、成就他们，也是非常清净喜悦的；他们忍受一切造恶的众生，发誓愿救度他们，也是非常清净喜悦的；

【舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；】

菩萨摩诃萨舍身而求法，不生退悔之心，也是非常清净喜悦的；他们可以舍离自己的欲乐，常常爱乐法乐，这是非常清净喜悦的；他们令一切众生舍掉对于资生之具的贪乐，常乐于法乐，这也是非常清净喜悦的；

【见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；】

菩萨摩诃萨见一切佛都恭敬地供养，没有厌倦和满足，在法界无比平等地恭敬、供养一切佛，这是非常清净喜悦的；他们「令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏」，他们让一切众生都能够入出禅定、解脱、种种三昧游戏，这也是非常清净喜悦的；

【心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。】

菩萨摩诃萨「心乐具行顺菩萨道」，他们喜欢去行随顺菩萨道的一切苦行，证得像释迦牟尼一般的寂静不动，证得无上的定慧，也是非常清净喜悦的。就是以上十种。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。】

如果菩萨摩诃萨安住此法，就可以得到如来的无上广大清净喜悦。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净舍」。哪十种呢？

【所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍；】

分别是：「一切众生恭敬供养，不生爱著的清净舍」，一切众生恭敬菩萨摩诃萨、供养菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨对此不生爱乐和贪著，拥有这样的清净舍；一切众生轻慢、毁辱菩萨的时候，他们也不生任何的嗔恚，拥有这样的清净舍；

【常行世间，不为世间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；】

常行世间，不会被世间的八法所染污，也拥有这样的清净舍；

菩萨摩诃萨对于已经是法器的这些众生（已经是载法之器的这些善根成熟的众生），会在最恰当的时候去教化他们，对于那些还不是载法之器的众生，也不会生出嫌厌之心，拥有这样的清净舍；

【不求二乘学、无学法清净舍；心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离生死清净舍；】

他们不会贪求二乘学、无学之法，他们只求无上菩提，拥有这样的清净舍；菩萨摩诃萨心常远离一切欲乐、他们远离了一切顺烦恼之法，拥有这样的清净舍；他们不叹二乘，厌离生死的清净舍（二乘之人认为有轮回可出、有涅槃可证--有些偏空，菩萨萨摩诃萨不会赞叹这些偏空的思想）拥有这样的清净舍；

【远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；】

菩萨摩诃萨远离了一切世间的凡俗之语、非涅槃之语，远离了世间的非离欲之语、不顺理之语，远离了恼乱他人之语，远离了声闻、独觉之语，简单来讲，远离了一切障碍菩萨道之语（他们远离了一切障碍菩萨道的语言），拥有这样的清净舍；

【或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；】

也许有的众生善根已经成熟，发生了念慧而未能知最上之法，菩萨摩诃萨会等到时机去教化他们，拥有这样的清净舍；也许有的众生，菩萨摩诃萨过去已经教化过他们，至于佛地他们才能真正地调伏，这个时候菩萨摩诃萨就会等待最恰当的时机；

【菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。是为十。】

菩萨摩诃萨对于以上两种人，没有高、下的执取和分别，无取无舍，远离一切种种分别，他们恒住正定，入于如实之法，他们心里无限的宽大，可以包容一切，他们拥有这样的清净舍。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。】

如果诸位菩萨安住其中，就可以得到如来的无上广大清净舍。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种义」。哪十种呢？

【所谓：多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生喧愦故；不可说义，不著一切语言故；】

分别是：多闻之义，可以坚固修行的缘故；法义，善巧思维抉择的缘故；空义，菩萨摩诃萨已经悟入了「第一义空」的缘故；寂静义，他们远离所有众生的嬉笑、愦闹、喧嚣；不可说义，菩萨摩诃萨不著一切语言的缘故；

【如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。】

如实之义，他们了达三世平等的缘故；法界义，一切诸法一味的缘故；真如义，一切如来顺入的缘故（可以随顺一切如来的教法，契入如来的境界）；实际义，了知究竟如实际的缘故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行的缘故。就是这十种。

【若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。】

如果诸位菩萨安住此法，就可以得到一切智的无上义。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？】

菩萨摩诃萨还有「十种法」。哪十种呢？

【所谓：真实法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法，一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；】

分别是：真实法，如说而修行的缘故；离取法，能取、所取都远离的缘故；无诤之法，无有一切疑惑和诤讼的缘故；寂灭之法，灭除一切热恼的缘故；离欲之法，一切贪欲皆永断的缘故；无分别之法，攀缘分别永停息的缘故；

【无生法，犹如虚空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行，修习不断故。是为十。】

无生之法，犹如虚空不动的缘故；无为之法，离生、住、灭诸相的缘故；本性之法，自性无染清净的缘故；舍一切乌波提涅槃法，舍离一切小乘偏空的涅槃，能生一切菩萨大行，修习不断的缘故。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。】

如果诸位菩萨安住其中，就可以得到如来的无上广大法。