《华严经》连载031

药师坛城“早示”《华严经》连载031：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，】

文殊师利菩萨摩诃萨又继续对大众说，诸位佛子啊，苦、集、灭、道四圣谛的「道圣谛」，在「离垢世界」我们怎么讲呢？我们说，「坚固物」就是「道圣谛」的内涵，世界上最坚固的物质是什么？是虚空、是空性。当你成为虚空、空性，你就成了世界最坚固的物质，你的苦就灭了。

【或名方便分，或名解脱本，】

让苦灭的方式、方法还有「方便分」（无量的善巧方便），或者「解脱本」，众生迷是由心而迷，众生解脱也是由心而解脱。

【或名本性实，或名不可毁訾，】

「本性实」这也是苦、集、灭、道四圣谛的「道圣谛」的内涵，本性安于实相，或者说「不可毁訾」，世界上只有绝对真理是不可毁訾的，没有人去批评那个绝对真理，任何的宗教里都把绝对真理推到最高处去膜拜，都渴望和它合一。这种绝对真理，你没有办法去诋毁它、批评它，安于这里，你的苦就会消失、消灭。

【或名最清净，或名诸有边，】

或者「最清净」，净极则光通达，清净到极致就能成佛（成佛就是彻底究竟圆满的解脱），所以最清净也能够让苦消灭。看看哪个众生适合修习这种方法，就是最清净。把菩萨戒持得极其圆满，没有疏漏，你就最清净了，也就成佛了，所以菩萨戒被誉为千佛大戒。让苦消灭的方式方法，在「离垢世界」文殊菩萨说我们也讲「诸有边」，诸有之边就是跳出三界了（跳出欲界、色界、无色界三界之外），这就解脱了。

【或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。】

或者「受寄全」，就是让众生得到满足和信任。「受寄全」代表让众生得到完全的满足，得到被信任的感觉。诸佛是一切众生最信任的，所以如果你得到了像佛一样的那种被信任，说明你也成佛了。让众生的一切苦都消灭的方式方法还有「作究竟」，寻求究竟圆满的了悟，而不是一知半解，这是无上的、无等等的一种了悟（究竟的了悟），这样你的苦就会彻底地消灭。或者「净分别」，消灭掉所有的分别，不再起分别，这样你的苦也能消灭。

【诸佛子，离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子，在「离垢世界」我们讲说苦、集、灭、道四圣谛，就有类似以上这样的四百亿万种名称和说法，都是随着众生的心去给他们讲说不同的内容，目的就是调伏他们，让他们的苦消失、消灭。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，】

之后文殊菩萨又讲，诸位佛子啊，我们在娑婆世界常讲的苦、集、灭、道四圣谛的「苦圣谛」，在「丰溢世界」这个地方，我们讲什么是苦？你的爱染之处就是苦，你贪爱什么，染著什么，你所贪爱之处，你所染著之处就是苦。

或名「险害之根」，容易让你犯错误的那一根，六根中哪一根你容易犯错误？是眼根、耳根，还是鼻根、舌根，还是身根、意根？那就是险害之根，那里就是苦。

【或名有海分，或名积集成，】

什么是苦？有海之一分也是苦，欲望无限大，只得到了一点点，那你就感觉苦；或名「积集成」，必须积集才得以形成，不积集就无法形成，你就感觉苦了，匮乏的感觉是苦的。

【或名差别根，】

或名「差别根」，众生的六根是不同的，因为业力的原因，也因为愿力的原因。众生与众生的眼、耳、鼻、舌、身、意是不同的，众生与众生的心也是不同的，心所起作用的这六根也是不同的。那么这差别之根也会成为众生与众生之间相互误解和不协调的根源。

【或名增长，或名生灭，】

「增长」也是一种苦，因为有增长就有衰减。还有「生灭」，事物的生灭也是一种苦。我养的花今天开得好好的，明天死掉了，这就是苦；或者我养了一个孩子，还没有长多大就夭折了，这也是苦，生灭是苦。

【或名障碍，或名刀剑本，或名数所成。】

还有「障碍」也是苦，我想做一件事情，遇到了障碍让我无法顺利地完成心愿，这个时候就感受到苦；或者「刀剑本」是苦，很多众生在嗔心的激发下就会有一些暴力的倾向，这种暴力的倾向导致他造作恶业，这就是苦。有的时候暴力的意念还没有形成为行动，你的苦果已经在未来等待着，只要因缘会遇，它就会现形，所以要谨慎我们的每一个念头，因为这个世界是由念头推动起来的，行动的背后也是念头；另外「数所成」也是苦，就是说命数的安排、命数的掌控也是苦。很多人很信命——我命里有，我命里无……那个感觉让众生也觉得苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶，或名名字，】

文殊菩萨说，诸位佛子，苦、集、灭、道的「集圣谛」（苦的根源或者苦的凝结）。在「丰溢世界」这个地方，我们讲「可恶」，可恶的感觉是苦的凝结，是苦的集中。「可恶」（这个事物很可恶），无限的不良情绪就从心中像泉水一样冒出来，这种感觉是苦的，也是苦的源头；或名「名字」，世间有这个名字、那个名字，一开始是为了区分相，免得没有秩序，免得陷入混乱，但时间长了名字造成了更多的混乱，人被名字相所误导，从而迷失等等，所以名字也成了苦，成了让你苦的根源。

【或名无尽，或名分数，】

或名「无尽」，你的欲望是无尽的、无止境的，这个是苦的，也是苦的根源；或名「分数」，就是事物本来是完整的，散坏成部分了，散坏成无量了，让我们感觉是苦的。有些事我们希望它是集中的、完整的，它却不是这样，那我们也会感觉到苦。

【或名不可爱，或名能攫噬，】

或名「不可爱」，事物是不可爱的，我看一眼就不想看第二眼，视线就想逃开，不想盯着这个地方看，这种不可爱的感觉，也是让众生感觉不舒服的，是苦的；或名「能攫噬」，这个事物过于吸引我，它成了我欲望之源，我看到它就不可抑止地被吸引，被挟裹，像龙卷风，像旋涡一样被卷进去了，这种感觉是苦的源头，欲望之源这是苦的。

【或名粗鄙物，或名爱著，】

或名「粗鄙物」，在「丰溢世界」这个地方，大家普遍认为一切粗陋、鄙劣的事物都是苦的，我们不喜欢这些粗陋的、鄙劣的事物。相对的，我们喜欢那些高雅的、高贵的事物。我们喜欢文明的行为举止等等，我们不喜欢一切粗鄙之物，它让我们感觉是不舒适的；或名「爱著」，贪爱、执着，依然是苦。

【或名器，或名动。】

或名「器」，仅仅是一种零部件，一种被使用者，它没有主导意识，没有办法自我操控，这个是苦的。不被自己主导的一切会让我们感觉是苦的，我想用一个东西没办法使用，或者我想去一个地方，无有办法去；或者我自己感觉自己是神的零部件，像有些宗教认为我们是神的零部件等等，这种被奴役的感觉，也让我们感觉是苦的；或者妄动误作(虚妄的一种动作，或者是错误的一种动作)，这些都让我们感觉是苦的，甚至是苦的源头，在「丰溢世界」针对相应众生的根性，我们是这样讲的。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，怎么样让以上种种苦消灭呢？在「丰溢世界」中我们跟大家讲，「相续断」的时候，苦就灭了。轮回的惯性不再持续的时候，苦就灭了；你的贪、嗔、痴、慢、疑断掉的时候，苦就灭了。众生的苦是因为贪、嗔、痴、慢、疑而导致的，如果不再贪、嗔、痴、慢、疑，苦就消失了。

【或名开显，或名无文字，】

或名「开显」，让隐藏的事物显现出来，我想知道这个事物的真相，真相显现的时候，我是开心的、我是快乐的，那一刻苦就消灭了；或名「无文字」前面讲众生容易被名字相所误导，太多的名字相让众生感觉困惑，那么无名之相、言语则道断（无言语、无文字的时候），当下是一种解脱态，那个时候苦就消灭了。

【或名无所修，或名无所见，】

或名「无所修」，长期的、刻意的修习，让我们感觉很累的时候，当下放下（很轻松），我无所修而修，当下那个留白的状态，其实也是舒适的、快乐的。或者你修证到了一定程度（比如说修成了佛），再也不需要修什么了，那也是极致的大自在、大舒适、大圆满、大休息；还有「无所见」，进入到一种「无所见」的境态，那也是苦的消灭。

【或名无所作，或名寂灭，】

或者进入到「无所作」的状态，也是苦的消灭；或者本身入灭尽定，入灭尽定的这种寂灭感，也是苦的消灭。

【或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。】

已烧尽的感觉，烦恼的薪柴被智慧之火都烧尽了，我们感觉是快乐的，苦就消灭了；或者一直背在身上的重担，你舍掉了它，那么苦就消灭了；或名「已除坏」，该除坏的事物除坏了，那你也是快乐的、也是轻松的。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，】

苦、集、灭、道四圣谛的「道圣谛」（让苦灭的方式方法），在「丰溢世界」，文殊菩萨说，我们讲「寂灭之行」，就是「道圣谛」的内涵，常修寂灭之行，不要随着六根而奔逸，安处在阿兰若处修寂灭之行，你是快乐的，你能够解脱，这是「道圣谛」。

【或名出离行，或名勤修证，】

要么常修「出离之行」，或者是精勤地修证佛法，按照佛陀经文中的指示去修证，这也是快乐的，能够让你解脱。

【或名安隐去，或名无量寿，】

或者「安隐去」，随佛菩萨安隐而去，这也是解脱道了；或名「无量寿」，什么是无量寿？虚空是无量寿、空性是无量寿、法性是无量寿、涅槃是无量寿，如果证入了无量寿，那这绝对的解脱道了。

【或名善了知，或名究竟道，】

还有「善了知」，了知一切诸法实相，这也是解脱道；或者是寻求究竟圆满的一种对于道的契入，这也是解脱道。

【或名难修习，或名至彼岸，】

或者是修习一切「难修习」的圣人的行为，我们说菩萨戒难守，为什么？这是圣人才能守好的，不是一般凡夫能够守好的，如果你修习这些难修习的圣人之行，这也是解脱之道，因为圣人是解脱者；或名「至彼岸」，长诵心经悟入心经的境界，到达彼岸，这也是解脱道。

【或名无能胜。】

或者「无能胜」，什么时候无能胜？你不跟任何人争的时候也无所谓输赢了，我执彻底消失了，到最后我执消失到极致，我成了真我、成了佛性。你成了佛，这个时候，「无能胜」的解脱道你已经修习成功了。

【诸佛子，丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在「丰溢世界」这个地方，我们讲说苦、集、灭、道四圣谛，就有前面类似这样的四百亿万种的名称和说法，随着众生的心给众生讲，目的是调伏众生。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，】

接下来文殊菩萨讲，诸位佛子啊，我们在娑婆世界经常提到的苦、集、灭、道四圣谛，换一个世界，在「摄取世界」，我们的讲法又有些不同了。当在「摄取世界」，我们提到什么是「苦圣谛」的时候，什么让众生觉得苦，我们挖掘一下。

【或名能劫夺，】

「能劫夺」，当你拥有一些事物的时候，你不是无所得、无所拥有，你是真的拥有。比如说，财、色、名、食、睡，你是真的拥有，当别人劫夺（抢走）的时候，你就是苦的。你拥有很多财富，被没收的时候，或者被盗贼偷去的时候，或者被骗子骗去的时候，你是苦的，对吧？你拥有美色，被别人霸占的时候，或者你的爱人背叛了你的时候，你是苦的吧？是非常苦的。现在出问题的爱情和婚姻是非常多的，私下里很多师兄都在问相关的问题呀，这是苦的吧？因为你拥有，然后失去了，或者动荡了，你就是苦的。你拥有美好的名声，当名声被毁坏的时候，或者恶人诽谤你，或者你自己做错了什么事情，名声坏了，你也是苦的吧。你拥有美好的食物，别人不让你吃，你很饿，他抢走了，你苦吗？你是苦的。你正睡着觉，睡得很香甜、很美，有人吵醒你了，很多人就会起嗔恨，是不是？所以，当我们所拥有的事物被劫夺的时候，我们会感觉苦。

【或名非善友，或名多恐怖，】

或者我们交了一些朋友，他不是善的朋友（非善之友），我们一开始择友不慎，结果他欺骗了我们，伤害了我们，背叛了我们，侵损我们等等，这也是很苦的。

或者名「多恐怖」，有的众生从小就胆小，怕这怕那，这是苦的吧？又怕这，又怕那，怕蟑螂、怕老鼠、怕虫子、怕蛇，怕这怕那，什么都怕，晚上又怕黑夜，这种多恐怖的感觉也是苦的。

【或名种种戏论，】

或名「种种戏论」，很多人跟你讲话，但讲得没有什么意义，对于什么提高你的品质，增加你的智慧，指引你的人生，各方面没有任何的意义，只是讲一些戏论，浪费你的时间，这也是苦的。碍于面子，你又不好意思去打断他，还要去说；或者在公司里，人家朋友啊，同事啊，空下来都在聊八卦，你不想聊，那都是戏论，但是不参与，又觉得好像不合群，我还要硬要参与进去，随顺大众去聊一聊，自己也感觉是不舒适的、是苦的……戏论是苦。

【或名地狱性，或名非实义，或名贪欲担，】

还有「地狱性」是苦，在地狱里的众生是不是苦的？如果你造作了地狱之业，那也是苦的；或名「非实义」，我们的所作所为对于我们的觉醒觉悟没有真实的助益，实际上它是无意义的行为，却不得不做，这也是苦的；或名「贪欲担」，贪欲的重担也是苦的。

【或名深重根，或名随心转，或名根本空。】

或名「深重根」，你的注意力都在六根上，就是放不下，卸不掉那个六根，这也是苦的。你的累也是来自六根的，众生在六根上执迷、迷失，也在六根上觉悟（楞严经讲的）。我们靠六根迷，我们的觉悟也是靠着六根的，所以不能怪六根，怪的是你的心啊！

「随心而转」，随着你的感性而转，这个也是苦的。你无法控制自己的心，这里的心不是说真心自性的心，是你的妄心，你随着妄心而转，这是苦的；或名「根本空」，这也是类似断灭空了，陷入到断灭空里，觉得一切无意义，什么也不想做了，甚至有的众生学佛学偏了，想赶快地往生，我不想活了，我想现在就去极乐世界，我自杀，种种……那是根本空啊！那也是苦的。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪著，或名恶成办，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，当提到苦、集、灭、道的「集圣谛」的时候，在「摄取世界」这个地方，我们跟大家讲，你对于事物的贪著就是苦的根源；或者「恶成办」是苦的根源，你怀着恶意去承办某些事，这简直是苦的根源。

【或名过恶，或名速疾，】

或者「过恶」，就是我们不小心做错了事情，错误往往会导致一些不好的苦果，所以过恶也是苦的根源；或者过于贪图快，我快一点儿证得境界，快点证神通，快点成佛，快快快……这种着急呀，它也是苦的根源。

【或名能执取，或名想，或名有果，或名无可说，】

或者「能执取」，有事物能够被我执取，我就进一步地执取，这也是苦的根源；或名「想」，想是心中相，心里总有事，就是无法空掉，这也是苦的根源；或名「有果」，有果证明你有造作，有造作，有果，那还没在涅槃里，所以也是苦的根源；或名「无可说」，真正该说的时候还是要说的，该你讲法还是要讲的。那你该讲的时候不讲，这也是苦的。

【或名无可取，或名流转。】

或名「无可取」我们真的可以把著什么吗？又好像「无可取」。有的时候，在这种状态下众生容易绝望，无可取，他容易绝望、沮丧，这也是苦的，苦的根源。或者我希望有一些境界，有一些瑞相来鼓励鼓励我，但是总是没有。看这个师兄那个师兄都有种种的感应和境界，我一点儿都没有，这个时候容易丧失信心，这也是苦的；或名「流转」随着业力流转也是苦的。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，】

那么苦、集、灭、道四圣谛的「灭圣谛」，什么情况让苦消灭呢？在「摄取世界」，文殊菩萨说，如果你能够在修行之道上不退转，你的苦会慢慢地消灭。也许在这个道路上会遇到很多的坎坷，但你一直不退转，那么苦就会慢慢地消灭。

【或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，或名坚固，】

或者你证入一种「离言说」的「空、无相、无愿」的解脱境界，那苦也消灭了。或者证入到「无相状」的境界；或者证入到「可欣乐」的境界。初禅（离生喜乐地）开始入初禅了，开始感觉到一些快乐了；或名「坚固」证入了金刚之地了（金刚波若波罗蜜多坚固之地），这也是让苦消灭的方法，苦就会灭。

【或名上妙，或名离痴，或名灭尽，或名远恶，或名出离。】

或者你学习「上妙」的佛法，听佛那上妙的开示，你也是法喜充满的，苦就消灭了。或者离开了所有的「愚痴」，你的苦就灭了。有的时候，阿罗汉证入「灭尽定」那一刻，他的苦也消灭了，什么都灭了，包括苦也消灭了。或者你远离一切的恶行，那就没有恶果了，那苦也会消灭。或者修习「出离」之心（不著之心），苦也会消灭。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，或名无诤，】

在「摄取世界」，讲到苦、集、灭、道的「道圣谛」的时候，文殊菩萨说，什么方式、方法能够让苦消灭啊？经常修打坐的师兄，喜欢沉默，不太喜欢讲废话，他安于法性的自足状态，这种「离言」的状态，其实他是喜悦的，是超越的，这是「道圣谛」的内涵；还有「无诤」，就是不跟任何人争吵，经常修习禅定的人不太爱争吵的，这种无诤的状态也是「道圣谛」的内涵。

【或名教导，或名善回向，】

或者「教导」，把自己所拥有的智慧传达给别人，去开发、启悟别人。这样的话，你的智慧会更加的倍增，进一步地增加，这也是「道圣谛」的内涵。

还有善于回向，喜欢回向你的功德，把功德回向给虚空法界的众生，或者回向给家人，或者回向给自己速证无上正等正觉，这都是可以的，「善回向」也是「道圣谛」的内涵。

【或名大善巧，或名差别方便，或名如虚空，或名寂静行，或名胜智，或名能了义。】

或者拥有大的善巧方便，无量差别的方便，这都是「道圣谛」的内涵；在「摄取世界」我们也讲虚空，要学习得像虚空一样，这也是「道圣谛」的内涵；或者常修「寂静之行」，修习殊胜的智慧，学习究竟了义等等，都是「道圣谛」的内涵。

【诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在「摄取世界」我们讲说苦、集、灭、道四圣谛的时候，就有以上种种不同的，大概有四百亿万种名称和说法，都是随着众生心性的不同给他们讲说不同的内容，目的都是调伏他们。调伏的目的是什么？不是说控制众生。调伏众生是帮众生调伏心性，让众生解脱，让众生快乐，这是讲说苦、集、灭、道四圣谛的意义。

佛陀做的一切都是为了众生，因为在无限大的这个层面，佛心里包裹着所有众生，所有众生都是佛陀识心的化现，度了众生也是度了自己识心的一些不完美，让自己的识心变得越来越完美，度众生就是利益自己本身。在究竟意义上，所有的佛度众生其实就是在安慰自己、舒适自己、解脱自己，这就是苦、集、灭、道（四圣谛）。

苦的表现，苦的凝结、根源，苦灭的表现，让苦灭的方式、方法。

这就是苦、集、灭、道四圣谛。