药师坛城“早示”《华严经》连载055：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。
【尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，】
这个时候，精进慧菩萨对法慧菩萨说，伟大的佛子法慧菩萨呀，一切伟大的菩萨摩诃萨们，他们初发阿耨多罗三藐三菩提心，想要求得佛一样的一切智——萨婆若智，这些菩萨摩诃萨就能够成就以上您所讲的无量功德。
【具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。】
这些菩萨摩诃萨们会具备大庄严，升上佛乘（一切智乘），他们将证得菩萨的正位，舍离所有的世间法，证得佛所具有的出世间法。这些菩萨摩诃萨们会被过去、未来、现在所有诸佛所摄受。这些发心想要证得佛所具有的一切智的菩萨们，他们必定证得「无上菩提究竟之处」啊!
【彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，】
精进慧菩萨说，伟大的佛子法慧菩萨呀，那么这些发心想要追求一切智的菩萨摩诃萨们，他们在佛陀的教法中到底应该怎样修习,才能够让诸位如来感到欢喜呢？
【入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，】
这些菩萨摩诃萨们到底应该怎样修习，才能够入到所有菩萨所安住之处呢？他们应该怎样修习，才能够使得一切伟大的梵行都得以清净呢？使得所有大愿都能够满足呢？这些菩萨摩诃萨们具体应该怎么做，才能够获得诸位菩萨的「广大之藏」，随所变化地去化现出种种的应化身，为众生讲说佛法呢？
【而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？】
这些发了心想要证得佛所具有的一切智的菩萨们，应该怎样做，才能够一直围绕着六度（六波罗蜜）而行，不会偏离正确的轨道呢？他们应该怎样做，心心念念的众生才能够真的得到度化？这些菩萨们应该怎样做，才能够绍隆佛法僧三宝，使佛法僧三宝的种性不断绝呢？这些菩萨摩诃萨们应该怎么修习，才能够成就自己的善根，成就无量的方便呢？
【佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻！】
精进慧菩萨对法慧菩萨说，伟大的佛子啊，前面提到的这些发了心想要证得佛所具有的一切智的菩萨们，到底应该怎么做，以什么样的方便，才能够让自己的修行之道得证圆满呢？伟大的佛子法慧菩萨呀，请您哀愍我们，为我们讲说一下吧，您的讲说将会使与会的所有大众都非常欢喜去听闻。
【复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔冤，制诸外道，永涤一切烦恼心垢；】
接着，精进慧菩萨又说，伟大的佛子法慧菩萨呀，就好像您所了解的，诸位菩萨摩诃萨们经常精进地修习佛陀的教法，他们可以灭除一切无明的黑暗，可以降伏魔王和冤家，可以制服所有的外道，可以永远洗涤干净一切烦恼的心垢。
【悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界；】
精进慧菩萨说，他们能够成就一切善根，这所有的菩萨摩诃萨们，他们能够永远地跳出一切恶道，远离一切的厄难，他们可以清净地修治一切大智慧的境界。
【成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，】
这些菩萨摩诃萨们，可以成就一切菩萨该有的诸多境界（诸地），他们可以成就「六波罗蜜」，可以总持「三昧」，可以拥有「三明」、「六通」种种神通，他们拥有「四无所畏」，拥有种种清净的功德。
【庄严一切诸佛国土，及诸相好身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界；】
这些菩萨摩诃萨们，他们可以庄严一切诸佛国土。他们的身相如此的美好，他们的「身、语、意」一切成就皆满足。这些菩萨摩诃萨们，善于了知一切诸佛如来的方便之力，他们无所畏惧，也了解佛陀的「十八不共法」，了解佛陀所行的一切境界。
【为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法；种种无量广大佛事，及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等；】
为了成熟一切众生的缘故，随着众生心的欲乐，这些菩萨摩诃萨们可以去到不同的佛土，随着众生的根性、随着时宜，化现种种应化身给众生讲法。他们可以广做种种无量的佛事，可以修习无量诸多的功德法，他们证得了诸行、诸道、诸种境界，一切都很圆满。这些伟大的菩萨摩诃萨们，他们的功德会速速地与诸佛如来平等。
【于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；】
精进慧菩萨对法慧菩萨说，伟大的佛子法慧菩萨呀，以上提到的这些伟大的菩萨摩诃萨们，他们对于所有诸佛如来、应供、正等觉，这些诸佛如来百千阿僧祇劫修菩萨行时所累积的诸佛法藏，他们都能够很好地去守护、去开示、去讲说，诸魔外道无法沮坏菩萨的正道。伟大的菩萨摩诃萨们「摄持正法，无有穷尽」。
【于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护；】
他们在一切世界讲说佛法的时候，无论是天王、龙王、夜叉王，还是乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，还是人王、梵王、如来法王，一切天龙八部以及诸佛如来（诸法之王）都会守护这样讲说正法的菩萨们。
【一切世间，恭敬供养，同灌其顶；常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬；】
一切世间众生都会恭敬、供养他们。在一切世间，只要是菩萨摩诃萨在讲说正法，那么天龙八部以及诸佛如来都会来给这位菩萨灌顶加持。菩萨摩诃萨们会被诸佛所护念，会被一切菩萨所爱戴、敬仰。
【得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严。】
这些菩萨们和菩萨摩诃萨们，他们真正的得到了善根之力，会进一步的增长自己纯洁的正法，从而开演如来那甚深微妙的宝藏——法藏。这些伟大的菩萨摩诃萨们，他们是无比的庄严，因为他们摄持正法，一身正气。
【一切菩萨所行次第，愿皆演说！尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：】
精进慧菩萨对法慧菩萨说，伟大的佛子法慧菩萨，您非常善于讲法，一切世界无量的法慧如来都加持您。您可以讲说佛陀的正法，那么关于一切菩萨所修行的种种次第，也请您讲说一下吧。这个时候精进慧菩萨想要把自己前面的内容重新强调一下，就讲说了一个偈颂：
【大名称者善能演，菩萨所成功德法，
深入无边广大行，具足清净无师智。
若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，
入离生位超世间，普获正等菩提法。
彼复云何佛教中，坚固勤修转增胜，
令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入？
所行清净愿皆满，及得广大智慧藏，
常能说法度众生，而心无依无所著。
菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，
所念众生咸救度，常持佛种使不绝。
所作坚固不唐捐，一切功成得出离，
如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说！
永破一切无明暗，降伏众魔及外道，
所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧。
永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，
获妙道力邻上尊，一切功德皆成就。
证得如来最胜智，住于无量诸国土，
随众生心而说法，及作广大诸佛事。
云何而得诸妙道，开演如来正法藏，
常能受持诸佛法，无能超胜无与等？
云何无畏如师子，所行清净如满月？
云何修习佛功德，犹如莲华不著水？】
【醍醐】
精进慧菩萨一直在赞美菩萨摩诃萨们，同时也向法慧菩萨请法
【尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。】
这个时候，法慧菩萨也赞美精进慧菩萨说，善哉，伟大的佛子，您向我问这样的问题，真的可以饶益、安乐、惠利世间所有众生，包括天及人。您就是为了利益众生的缘故，所以才向我请问菩萨到底应该怎么修、怎么做。
【佛子，汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱；】
伟大的佛子啊，精进慧菩萨,您已经安住于真如实际之法，您不愧是精进慧菩萨！您已经发起了大精进，您的福德、智慧增长而不退，您已经证得了解脱，所以才能够问出这样的问题。
【能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。】
您的问题简直有着诸佛如来的水准呢！请您仔细听啊！仔细听啊！伟大的精进慧菩萨，请您仔细地用心思惟，我今天在诸佛威神力的加持下，为您简单地说一说。
下面的内容也非常的重要，适用于所有已发菩提心的菩萨们以及菩萨摩诃萨们：
【佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。】
法慧菩萨说，伟大的佛子，精进慧菩萨呀，凡是已经发起了追求「一切智」之心的菩萨摩诃萨们，（追求一切智，只有佛才拥有一切智，就是什么都懂、什么都知道，而且知道得很正确，就是「正遍知」。）所有想要证得佛一样的正遍知的菩萨摩诃萨们，大家要注意，我们要远离愚痴的幽暗，要精勤地守护我们清净的智心，千万不要放逸。
【醍醐】
什么是放逸？就是放松了对于自己的约束，就是放纵自己
【佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？】
法慧菩萨说，伟大的佛子啊，菩萨摩诃萨们要想「不放逸」的话,就要时常安住于十种法，哪十种法呢？
【一者、护持众戒；】
第一、要护持众多的戒律。
【二者、远离愚痴，净菩提心；】
第二、要远离愚痴，清净你的菩提心。
【三者、心乐质直，离诸谄诳；】
第三、离开所有的谄媚和虚诳。
【四者、勤修善根，无有退转；】
第四、勤修善根，不要退转。
【五者、恒善思惟，自所发心；】
第五、恒常地善于思惟，自心所行之境，对于你发起的每一个起心动念都要有所觉观。
【六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；】
第六、既然修习解脱道，就不要再爱乐、亲近那些在家、出家的凡夫们。
佛陀在《地藏十轮经》中讲过，就算是出家的僧人也分为四种，哪些是不应该亲近的，讲得非常清楚了。不要亲近在家、出家的凡夫。
【七者、修诸善业而不愿求世间果报；】
第七、虽然行善，但不贪著果报。
【八者、永离二乘，行菩萨道；】
第八、永远离开二乘，行菩萨道。
【九者、乐修众善，令不断绝；】
第九、就是诸恶莫作、众善奉行，使众善不断绝。
【十者、恒善观察自相续力。】
第十、对于自己的业习要常常严厉地去审观。
【佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。】
法慧菩萨说，佛子啊，精进慧菩萨，如果菩萨们行以上十法，你就做到了「不放逸」。
在《大般涅槃经》佛陀的遗言中也强调「不放逸」，所以这里是重点，我们要逐个再来看一下。
菩萨摩诃萨，你不是想证得佛一样的一切智，拥有一切智慧，什么都了解，什么都知道，想要证得「正遍知」吗？所有的菩萨摩诃萨们，想要证得「正遍知」，必须要有付出，你的付出和得到是对等的。要付出常人、凡夫甚至一般菩萨所做不到的，你才能成为佛。
要在以下十个方面下手：
守好戒，这是佛陀在无数的正典经文中强调的。自己守好，而且帮助有缘的众生守好，这叫护持众戒。但他不是强压式的，是建议的方式。以恰当的方式对恰当的人说恰当的话的这种方式，去护持禁戒。在家修行者守好「五戒十善」，这是基本的基本。对自己要求更高的菩萨们（受持了菩萨戒的），要常常地复习菩萨戒，严格要求自己。菩萨戒就是我们的镜子，你现在是菩萨吗？对照一下就知道了。
「护持众戒」，对于犯了戒的师兄，你有责任、有义务去提一些建议，让他们守好戒，但方式、方法一定要掌握好。什么时候跟他讲，要当面讲。（千万不要背后去讲，背后讲四众弟子的过失是犯菩萨戒的）当面也是有方式、方法的，这个人他适合我直言进谏？还是委婉一点儿？还是我打个比喻、比方……一定要斟酌。
远离愚昧、愚痴，远离那些没智慧的状态，清净你的菩提心。远离愚痴，最好的方法是什么？读经、诵经、学经、听经。因为佛陀的智慧都在经文里展现出来了。你要想远离愚痴，多学经啊。「深入经藏，智慧如海」，这样能够对治愚痴。总是跟佛菩萨在一起，慢慢地你就变得像佛菩萨了，要清净你的菩提心。看——这里菩萨又在严格要求自己，那里佛又发愿了，就能够引燃你内在的菩提心。
这也非常重要啊！佛陀在无数经中也强调无数次了，佛弟子不打妄语，他是真诚坦白地对待别人。「质直」代表真诚、坦白，不会藏着、掖着，拐拐弯弯，离开所有的谄媚和虚诳。如果这个人爱谄媚、巴结人，他可能有私心作怪（他想得到什么私利）。儒家讲「巧言令色者鲜矣仁」，要小心那些说话太漂亮的人，这样的人可能有什么居心吧，要小心！不要讲虚诳的话，不要骗人，尤其不要为了达到什么不可告人的目的而骗人，尽量少打妄语！离开所有的谄媚和虚诳，我们也讲过无数次了。有一些情况是不得不打妄语的，是在发心善、过程善、结果善的情况下。
每个人都有佛性(佛性也是你的善根)，让佛性放光芒。从金矿里提炼纯金出来，着眼点不要在矿渣上了，看着那个金性，把它提得越来越纯，不要退转、不要懈怠。
对于自己的起心动念都要有所觉观啊！因为菩萨戒是由「五戒十善」发展而来的，所以即便你还没有受菩萨戒，如果你经常很细、很深地去审视自己的每一个起心动念，慢慢地你会发现我看《菩萨戒》的时候，《菩萨戒》里的每一条我也能做好。
既然你想修习解脱道成佛，就不要亲近那些在家、出家的凡夫了。无论是在家的、还是出家的，这当中都有凡夫，但是出家人中有贤圣僧、有清净僧、有胜义僧，我们要亲近这样的僧人。你不了解，又怎么知道他是什么僧？所以是要了解，在了解的阶段保持恭敬心，保持适当的距离。之后，再看看他是凡夫僧，还是贤圣僧？他是无惭愧僧、哑羊僧，还是胜义僧？真正的菩萨摩诃萨除非想救度在家、出家的凡夫，并且有了救度的能力，有了一定的抗染污能力，不然的话就不要去亲近这些凡夫。
但是像我们在家人（没有出家），我们学佛了，修得还可以，但周围的亲人、爱人、朋友可能也是凡夫阶层的(我们从一个角度来讲，没有贬义，只是这样来分析，客观来讲)，那么我们也不是说对他们就不好了。大家要了解，是说你不要贪念、亲近他们，但是出于对他们好，或者想要用佛法来影响他们，我们自己先做好，能量强了，自然会影响到他们。出于这个目的是可以的，但是你要了解到，你要清清楚楚地明了你在做什么，不要被染污、被同化，这是要注意的。
很多菩萨都做到了——我行善了、我放生了、我对人好、我做布施，我没有贪恋回报，我只是喜欢，就是真心喜欢而已。做完就放下了，这是可以的。
这点是对于菩萨来讲的，要离开二乘，行菩萨道，求究竟圆满的佛道。那么二乘果位你还没有证得的众生，先追求二乘也没什么错。佛陀讲法是针对不同的众生讲的。很多经看似矛盾，其实是角度不同，针对的对象不同，经与经之间绝对不矛盾，你看佛的发心，他是一致的。
就是众善奉行，只要是好的，利益众生的我就去做。众善奉行，大家都行善，善就不会断绝了。
你要留意啊，你身上还有没有业力带来的那些习气呀，这个习气的惯性就是相续啊！这个惯性还在不在呀？我这个「贪、嗔、痴、慢、疑」还在不在呀？经常地反观自己。
这是十点。做到以上十点，你就真的「不放逸」了，所以「不放逸」这三个字，不是说我不放纵自己就这么简单的，包含的内容非常的深广。这段内容是在《华严经》的第十八卷，所以说经经相通、经经互补，每一部经都是对其他经的一种脚注。《涅槃经》和《华严经》是如此美妙地统一着。
【佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？】
接下来，法慧菩萨告诉我们说，佛子们啊，如果菩萨摩诃萨们安住于以上十种法，真的不放逸的话，他能证得十种清净。哪十种清净呢？
【一者、如说而行；】
第一、他真的「如说而行」，他怎么说就怎么做。
他的一切言语、动作、行为表现得跟他讲的一模一样，没有不吻合的地方，就是言行一致。如果你做到了以上十点的话，你会言行一致，这是第一点。
【二者、念智成就；】
第二、「念智成就」。你的心愿就会达成，你的智慧就将成就。
【三者、住于深定，不沉不举；】
第三、你将住于深深的禅定状态，你将入于三昧而且不昏沉、也不掉举。你不会犯一般人犯的那些毛病，你会稳稳地住在三昧（三摩地）正定当中。
【四者、乐求佛法，无有懈息；】
第四、如果你做到了以上十种不放逸，你会乐求佛法，无有懈怠和休息。
这不是法贪、法执，是习惯了。菩萨们就爱佛法，没事就看看经、学学法，交流交流佛法，是这样的，不会懈怠和休息。因为菩萨教化众生必须广学经、律。（《菩萨戒》也规定了）他必须懂，不然他怎么教众生呢？这是他的任务，不是法贪。
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【五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；】
法慧菩萨说，如果做到了以上十种不放逸的话，获得的第五种清净状态是：不管你听闻什么法，都能够以真如实相之理去观察它，不会走偏，你就能够具足出生巧妙的智慧了。
一切经法都是智慧，就是角度不同，看你怎么用，你能用对说明你真的有智慧。这个事我知道了，这智慧我有，但是用不对地方，那等于没有，那还是愚痴，能够用对地方才是巧妙智慧啊！
【六者、入深禅定，得佛神通；】
如果菩萨摩诃萨安住前面讲的十种不放逸的话，获得的第六种清净状态是：能够深入禅定，证得佛的神通。
【醍醐】
你修得好了，神通慢慢地就显现出来了。他心通、宿命通慢慢地展现，像一幅画卷一样慢慢地展现
【七者、其心平等，无有高下；】
如果安住十种不放逸，你能得到的第七种清净是：你对于一切经法、一切教门、一切宗派、一切众生、一切佛国，你的心都是平等无有高下的。
这也是一切智慧的象征，因为只有佛才能够极致地做到这一点。但是你也能做到，只要你安住十种不放逸，修久了就是这样。你的心平等无有高下，面对任何众生贫穷、富有，三百六十行任何行业，你都没有高下的分别。
【八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；】
第八种清净是：对于所有众生，不管是上类、中类、下类，你的心没有障碍，能够普遍地去利益他们，就好像大地利益它上面的所有众生一样。
【九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；】
第九种清净是：如果你看到只要众生，只要发了菩提心了，你就会尊重他，为他做事情去帮助他，就好像对和尚、对于你的老师一样。
【醍醐】
因为只要他发了菩提心，你知道他早晚成佛，你就会非常地尊重他，给他提供种种的方便
【十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。】
第十种清净是：你会尊重、承事、供养一切受戒和尚、一切阿阇梨、一切菩萨、一切善知识、一切法师。
【佛子，是名菩萨住不放逸十种清净。】
这就是从安住十种「不放逸」而来的十种清净。
……