药师坛城“早示”《华严经》连载258：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。
——《佛藏经》
【醍醐】
在前面的课程中,众艺童子给善财童子讲了自己经常唱诵的四十二个字母。通过经常唱诵这些字母，就可以入到相应的般若波罗蜜门，从而再入到无量的般若波罗蜜门
【善男子，我唯知此善知众艺菩萨解脱。】
之后，众艺童子对善财童子说：善男子，我只是了解这种「善知众艺菩萨解脱」而已。
众艺童子说他只知道这种善于了知众多艺术、
文艺的菩萨解脱，
这里特指他通过唱念的方式进入「第一义」的途径
【如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸；殊方异艺，咸综无遗；文字、算数，蕴其深解；】
众艺童子说：关于诸位菩萨摩诃萨，能够对于一切世间、出世间的善巧之法，以智慧通达到于彼岸；关于诸位菩萨摩诃萨能够通达了解各种各样的方术、各种各样的奇特技艺；关于诸位菩萨摩诃萨能够完全地领悟深解文字、算数；
【医方、咒术，善疗众病；有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫痫、羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈；】
或者关于诸位菩萨摩诃萨了解各种医方、咒术，善于治疗众多的疾病；关于诸位菩萨摩诃萨能够帮助那些被鬼魅所持的众生，或者是被冤家、憎恨者诅咒的众生；还有关于诸位菩萨摩诃萨能够了解「恶星变怪」，天象恶变之后显现的一些灾难，或者是「死尸奔逐」，有一些尸体起来了——起尸鬼，或者是有的众生患了癫痫、种种的疾病，或者是身体非常的羸瘦，关于这一些，菩萨摩诃萨能救护他们，使众生痊愈；
【又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏，出生之处，品类不同，价值多少；】
关于诸位菩萨摩诃萨又善于了知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出生之处，这种种的宝藏分别都是什么品类，价值多少；
【村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护；】
关于诸位菩萨摩诃萨能够在村营、乡邑、大小都城，或者宫殿、小花园、园苑，或者是在有岩石的地方、有泉水的地方、有沼泽地的地方、有树林的地方，凡是一切人、大众所居住的地方，菩萨们都能够随着众生的所在而去摄受和保护众生。
【又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本；】
关于诸位菩萨摩诃萨又善于观察天文地理、人相的吉凶、鸟兽的音声、云霞的气候，或者是年谷丰俭、国土安危，关于这些世间所有技艺，菩萨摩诃萨们完全了之知，还能够「尽其源本」，了解得非常的透。
【又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑、无碍、无愚暗、无顽钝、无忧恼、无沉没、无不现证。】
关于诸位菩萨摩诃萨们又能分别出世间之法，「正名辩义」，完全了知「名字相」，以及名字相背后的法义；关于诸位菩萨摩诃萨能够观察体相，随顺修行，智慧入到其中，无有疑惑、无有障碍、无有愚痴幽暗、无有顽钝、无有忧恼、无有沉没、「无不现证」（一切的佛境界都能够现量证得）。
【而我云何能知能说彼功德行？】
关于这些，众艺童子说：「我云何能知能说彼功德行？」我只是听说了，但是不甚了知，也不能讲说相应的功德行。
【善男子，此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名婆咀那；有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】
众艺童子向善财童子推荐说：善男子，在「摩竭提国」（也有翻译成「摩揭陀国」），有一个聚落，那儿有个城市，叫作「婆咀那」；在婆咀那城里面有一个优婆夷（在家女居士）,名字叫「贤胜」。你可以到那里去请问一下：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
【时，善财童子头面敬礼知艺之足，绕无数匝，恋仰辞去。】
这个时候，善财童子就用自己的头向众艺童子的脚顶礼（表示感恩），然后又绕了无量圈，恋慕、瞻仰而告辞退去了。
【向聚落城，至贤胜所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】
这样，善财童子就来到了众艺童子所说的聚落，来到了贤胜女居士所在的地方，到了之后，用自己尊贵的头顶礼女居士的脚，又围绕着女居士绕了几圈，之后，合掌恭敬地在一面站立着，对贤胜女居士说：伟大的圣者，我早已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我还是不甚了知，菩萨该云何学菩萨行？云何修菩萨道？我听说圣者您善于诱导教诲众生，请您为我讲说吧！
【贤胜答言：善男子，我得菩萨解脱，名无依处道场；既自开解，复为人说。】
贤胜女居士对善财童子说：善男子，我得证的菩萨解脱境界，名字叫「无依处道场」（无所依之处道场）；我得证了这种解脱之后，心开意解了，然后也给别人讲说。
【又得无尽三昧，非彼三昧法有尽、无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。】
之后，又得到「无尽三昧」，并不是说这个三昧「有尽」、「无尽」，是因为我得证的这种三昧能够出生「一切智性眼无尽」，能够出生「一切智性耳无尽」，能够出生「一切智性鼻无尽」，能够出生「一切智性舌无尽」，能够出生「一切智性身无尽」，能够出生「一切智性意无尽」，又能出生「一切智性功德波涛无尽」，又能出生「一切智性智慧光明无尽」，又能出生「一切智性速疾神通无尽」。
这位叫贤胜的女居士，她证得的菩萨解脱是「无依处道场」，之后就给别人讲，在给别人讲法的过程中得到了三昧，叫作「无尽三昧」。在这种「无尽三昧」中，可以出生「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，以及功德波涛、智慧光明、速疾神通，一切的智慧之性。就是智慧能够迅速地圆满，这种三昧是不可思议的！
【善男子，我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行，而我云何尽能知说？】
贤胜女居士简要地说了一下这些，又对善财童子说：善男子，其实我只是了解这种无依处道场解脱境界而已。关于诸位菩萨摩诃萨一切无所著的功德行，我不甚了知，也不能讲说，这方面我不太了解。
【善男子，南方有城，名为沃田；彼有长者，名坚固解脱。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】
女居士向善财童子推荐说：善男子，南方有一个城市，叫沃田；沃田城里有个长者，叫「坚固解脱」。你可以到那里去请问一下：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
【尔时，善财礼贤胜足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退南行。】
这个时候，善财童子就向贤胜女居士的脚顶礼，绕了无数圈，然后恋慕着、瞻仰着，告辞退下南行了。
【到于彼城，诣长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，】
之后就来到了叫作沃田的城市，找到了坚固解脱长者，到了之后，依然是用自己尊贵的头顶礼坚固解脱长者的脚，然后合掌恭敬地在一面站立。
我们看，善财童子参访善知识的这一路上，不停地去拜呀拜，然后绕圈圈儿，又恋慕、瞻仰，又恭敬地听法，迅速地得证相应境界，是不是？非常的不容易！
【白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】
在坚固解脱长者这里，顶礼完之后，善财童子在一面安立，对坚固解脱长者说：伟大的圣者，我早已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我还是不甚了知，菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我听说圣者您善于诱导教诲众生，请您为我讲说吧！
【长者答言：善男子，我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所勤求正法无有休息。】
坚固解脱长者回答说：善男子，我得证的菩萨解脱，叫作「无著念清净庄严」（无所著之念清净庄严）。我得证了这种解脱境界以来，在十方佛所在的地方勤求正法，无有休息。
长者得证的这种解脱境界叫无著念清净庄严，之后依然在修习，并不是就停下来了。怎么修呢？在十方佛所在的地方勤求正法，到处去求法、去学法，无有休息。
【善男子，我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚；而我云何能知能说彼功德行？】
坚固解脱长者对善财童子说：善男子，其实我只是了解这种无著念清净庄严解脱。关于诸位菩萨摩诃萨，获得了可以作无所畏大狮子吼，安住于广大的「福智之聚」（福德、智慧之聚）；关于这些我不甚了知，也不能讲说相应的功德行。
【善男子，即此城中，有一长者，名为妙月；其长者宅，常有光明。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】
坚固解脱长者又向善财童子推荐说：善男子，在这个城里边，有一个长者，叫「妙月」；妙月长者的舍宅，经常放光明。你可以到妙月长者那里去请问一下：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
【时，善财童子礼坚固足，绕无数匝，辞退而行。】
这个时候，善财童子就再一次地向坚固解脱长者的脚顶礼，又绕了无数圈，告辞退下继续向前走。
大家看，善财童子参访善知识无有疲惫和厌倦，
刚参访完一个，紧接着又参访下一个
【向妙月所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】
就这样来到了妙月长者这里，善财童子来了之后依然再顶礼——用自己尊贵的头顶礼妙月长者的脚，然后围绕着长者绕圈，之后合掌恭敬，在一面站立，对妙月长者说：伟大的圣者，我早已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我还是不甚了知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我听说圣者您善于诱导教诲众生，请您为我讲说吧！
【妙月答言：善男子，我得菩萨解脱，名净智光明。】
妙月长者回答说：善男子，我得证的菩萨解脱，叫做「净智光明」（清净智慧光明）。
【善男子，我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知能说彼功德行？】
善男子，我只是知道这种智光解脱而已。前面坚固解脱长者说妙月长者家里总是放光，所以善财童子就来了。来了之后，妙月长者也很实事求是，说：善男子，我只是得证了这种清净智慧光明解脱，关于诸位菩萨摩诃萨证得无量的解脱法门，这些我不甚了知，也不能讲说相应的功德行。
我们看到，善财童子所参访的这些善知识都非常的实事求是，有什么就说什么，自己不擅长的也非常坦诚地就说出来，再推荐善财童子去找谁，每一个都是这样子的。所以说，菩萨的这种「质直」，体现得非常明显。「质直」——本性耿直、坦白、真实、真诚，不打妄语，不说虚诳的话。
【善男子，于此南方，有城名出生；彼有长者，名无胜军。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】
接下来，妙月长者对善财童子说：善男子，在南方有一个城市，叫「出生」；出生城里有一个长者叫「无胜军」。你可以到那里去请问一下：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
【是时，善财礼妙月足，绕无数匝，恋仰辞去。
这个时候，善财童子就向妙月长者的脚顶礼，又是绕了无数圈，之后恋慕着、瞻仰着，依依不舍地怀着敬仰之心、恭敬心、感恩心，就这样告辞而去了。
【渐向彼城，至长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】
善财童子继续向南行，来到了无胜军长者所在的地方，到了之后，又是用自己的头向无胜军长者的脚顶礼，围绕着长者绕圈，然后合掌恭敬地在一面站立着，对无胜军长者说：伟大的圣者，我早已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我还是不甚了知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我听说圣者您善于诱导教诲众生，请您为我讲说吧！
【长者答言：善男子，我得菩萨解脱，名无尽相。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。
无胜军长者回答说：善男子，我得证的菩萨解脱叫作「无尽相」（无有穷尽之相）。我通过证得这种菩萨解脱境界，能见无量的佛，得到无尽的宝藏。
无量佛就是无尽的佛法宝藏，也是无尽的福德智慧之藏，也是无尽的神通之藏。因为我们知道，佛是智慧第一、慈悲第一、神通第一、方便第一，等等「第一」的，所以见到无量佛，就得到了无尽藏。
但是无胜军长者也是非常的实事求是，跟善财说：
【善男子，我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才，而我云何能知能说彼功德行？】
善男子，我只是了解这种无尽相解脱而已。关于诸位菩萨摩诃萨得到了无限的智慧和无有障碍的辩才，关于这些我不甚了知，也不能讲说相应的功德行。
【善男子，于此城南，有一聚落，名之为：法；彼聚落中，有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】
善男子，在这个城市的南边有一个聚落，名字叫：「法」；在法聚落当中有一个婆罗门，名字叫「最寂静」。你可以去参访，问一下：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
【时，善财童子礼无胜军足，绕无数匝，恋仰辞去。】
这个时候，善财童子就向无胜军长者的脚顶礼，绕了无数圈，恋慕着、瞻仰着，告辞而去了。
【渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】
就这样渐次地南行，来到了叫作法的聚落，见到了最寂静婆罗门，善财童子依然是用自己尊贵的头向最寂静婆罗门的脚顶礼，然后围绕着婆罗门绕圈，之后，合掌恭敬地在一面站立着，对最寂静婆罗门说：伟大的圣者，我早已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我还是不甚了知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我听说圣者您善于诱导教诲众生，请您为我讲说吧！
【婆罗门答言：善男子，我得菩萨解脱，名诚愿语；过去、现在、未来菩萨，以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转，无已退、无现退、无当退。】
婆罗门回答说：善男子，我得证的菩萨解脱，名字叫「诚愿语」（至诚的、发自内心的愿望之语言）；过去的、现在的、未来的诸位菩萨，靠着这种至诚的、恳切的、发自内心的大愿之语言，就可以于无上正觉不退转，没有已退转者、没有正在退转者，也没有会退转者。
你要记住，靠着这种发自内心至诚的大愿之语（我们发大愿的时候，要发自内心的至诚，一定要非常的至诚），靠着这种诚愿语言，过去、现在、未来的菩萨，就于无上成就之道不退转了（什么时候都不退转），过去、现在、未来，没有已退者、没有现退者、没有当退者。所以我们发的愿，一定不要仅仅是形式化地拷贝别人的愿，一定要是自己内心真的这样向往，然后再去发愿。
【善男子，我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。】
最寂静婆罗门对善财童子说：善男子，我就是因为住于这种诚愿之语（至诚、恳切的大愿之语），所以我随意所作，莫不成就圆满（我想做什么都能圆满）。
【善男子，我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虚妄，无量功德因之出生；而我云何能知能说？】
善男子，但是我只知道这种诚愿语解脱。关于诸位菩萨摩诃萨，「与诚愿语，行止无违」，发了这种至诚、恳切的大愿之后，所有的行动都围绕着这个大愿，没有违背。关于诸位菩萨摩诃萨只要是讲话，就非常的真诚，从来不曾虚妄，无量的功德因诚愿语而出生；关于这些我不甚了知，也不能讲说相应的功德行。
【善男子，于此南方，有城名妙意华门；彼有童子，名曰德生；复有童女，名为有德。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？ 】
最寂静婆罗门就向善财童子推荐说：善男子，在南方有一个城市叫「妙意华门」；在那里有一个童子叫「德生」，还有一个童女叫「有德」。你可以到那里，去请问一下德生童子以及有德童女：菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道？
【时，善财童子于法尊重，礼婆罗门足，绕无数匝，恋仰而去。】
这个时候，善财童子于最寂静婆罗门讲的法非地尊重，他用自己尊贵的头顶礼婆罗门的脚，绕了无数圈，恋慕着、瞻仰着告辞而去。
在这节课里面，我们能够感觉到善财童子真的是非常辛苦！走马灯一样的，一个又一个地去参访善知识，但是毫无怨言。其实，善财童子参访的每一个善知识，都在补足他的某一个短板。我们能发现，每经历一个善知识，善财童子就变得更圆满。
我们来回顾一下：众艺童子向善财童子推荐的是叫作贤胜的在家女居士，到了在家女居士这里，善财童子依然是头面敬礼（用头去顶礼人家的脚）。有的佛经中（不知道是不是出于《乾隆大藏经》）说，在家居士不能受人顶礼，但是在「善财童子五十三参」当中（在《华严经》当中），很多的长者、婆罗门、在家居士，或者童子、童女，都在接受善财童子的顶礼。因为《华严经》基本上是历史上没有争议的经典，所以我们就以华严经为准了。
在贤胜女居士这里，贤胜告诉善财童子说，她证得的是「无依处道场菩萨解脱」。证得了这种解脱境界，又给别人分享；在给别人分享，进行法布施的过程中，证得了「无尽三昧」，所以法布施非常的重要。我们帮助别人的同时，自己总归是能受益的，这一点大家都能够体会到。不管你是在哪个角度、在哪个层面上去帮助别人，你都能受益的。
得证了这种三昧之后，能够出生一切智性——眼无尽、耳无尽、鼻无尽、舌无尽、身无尽、意无尽，就是在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）这里，获得了一切智性，非常通达明了；而且获得了功德波涛的无尽，也获得了智慧光明的无尽，也获得了出生一切智性速疾神通的无尽。
《华严经》是一再地赞美神通，所以神通真的不是坏事情，我们讲过了。如果神通是发生在菩萨身上，那么众生真的有福了。
接着，善财童子参拜的下一个善知识，是坚固解脱长者。坚固解脱长者证得的境界是「无著念清净庄严」，他证得了这种解脱境界以来，在十方佛所在的地方，勤求正法，无有休息。
之后，善财童子又参拜了妙月长者。妙月长者得到的解脱境界是「净智光明」，他的屋舍（他所住的地方）经常地放光明，这是清净的智慧光明。
之后，善财童子又参访了无胜军长者。无胜军长者证得的解脱是「无尽相解脱」，拥有这种无穷尽之相解脱，就可以见到无量佛，得到无尽宝藏。
之后，善财童子又参拜了最寂静婆罗门。这个婆罗门所得到的解脱是「诚愿语」，至诚恳切的、发自内心的大愿之语，靠着这种诚愿语，过去、现在、未来的菩萨，都没有退转的。所以，你经常地去温习、读诵、背诵你所发的愿，就会相当的有力量，可以帮助你不退转。
我们也曾经倡导，可以把我们发的愿放在自己的手机相册里，或者是写在纸上，贴到自己所住处，或者工作地方的某一处，要经常地看，去刺激自己、鞭策自己不退转。
之后，善财童子又踏上了去寻找、参访善知识的路程……其实，善财童子也是个比喻，象征着每一位修行者在修行的路上，不停地蜕变、更新、生长、创造、圆满。每一位菩萨（每一个师兄），在学习「善财童子五十三参」部分的时候，可能也想起来，自己从小到大经由那么多的老师，学到那么多的知识、学到那么多的智慧，又经历了社会这个大熔炉的种种试炼、锻造，慢慢地成长……之后，在修行的路上也是一再地经历种种的境界，一直在提升、一直在圆满。
善财童子真的有很深的象征意义，我们陪着他去参访善知识，就陪着他去成长、陪着他圆满。
所以，非常感恩善财童子；也感恩释迦牟尼佛给我们留下了这样伟大、不可思议的妙典；感恩龙王能够在龙宫里很好地保护《华严经》；感恩龙树菩萨能够取出这一部分的《华严经》——让我们知道「华严圣海」是多么的不可思议，这仅仅是无限浩瀚的《华严经》圣海中的一滴小小的水滴而已。
愿尽虚空、遍法界一切众生，
都能有缘学习《华严经》，实证华严境界！
愿一切众生速速成佛！