《华严经》连载268

药师坛城“早示”《华严经》连载268：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【善男子，譬如有人，善入大海，一切水族无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。】

弥勒菩萨继续对善财童子说：善男子，就好像有一个人，水性特别好，善于入到大海中，大海里的一切水族众生都没有办法伤害这个人；就算是不幸入到了摩竭鱼的嘴里，这个人也不会被摩竭鱼吞吃。

【菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业烦恼不能为害；假使入于声闻、缘觉实际法中，亦不为其之所留难。】

菩萨摩诃萨也是这样的，发了菩提心，入到生死轮回的大海中，一切的业和烦恼都不会害这个菩萨；假使入到声闻、缘觉的实际法中，也不会被这些声闻乘和缘觉乘的众生所留难（障碍和刁难）。

【善男子，譬如有人，饮甘露浆，一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故。】

弥勒菩萨说：善男子（善财），又好像有人服用了甘露浆之后，一切诸物都不能害他了。菩萨摩诃萨也是这样的，饮了菩提心的甘露法浆，就不会再堕落到声闻乘或者辟支佛乘去了，因为只要发了自己觉悟又帮助别人觉悟的这样的心，就已经具备了菩萨的大悲愿力了。

【善男子，譬如有人，得安缮那药以涂其目，虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。】

弥勒菩萨说：善男子（善财），就好像有人得到了安缮那药（一种隐形药），这个人涂了安缮那药在自己的眼睛上，虽然走在人世间，人界的众生却看不见他。菩萨摩诃萨也是这样的，得到了菩提心的安缮那药，就能以种种方便入到魔的境界了，一切诸魔都看不见这样的菩萨，就是说一切诸魔都没有办法损伤这样的菩萨。菩提心有的时候就像隐形药一样，为什么说魔不能够看到你呢？因为魔代表「执著」，而你不「执著」，「空空无所著」，像虚空一样，这种执著就抓不到你，所以众魔不能害你。

【善男子，譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障、盖、恶道之难。】

善男子，又好像有人，依附于国王，就不怕其他人了。因为国王是一个国家权力最大的人，有的人依附于国王，国王非常的信任他、喜欢他，那这个人就不怕任何人，可以讲是一人之下万人之上了。

菩萨摩诃萨也是这样的，依止着菩提心的大势力王，他就不再害怕种种的业障、五盖、恶道……不怕了……

【善男子，譬如有人，住于水中，不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。】

善男子，又好像有人，住在水里边，就不害怕被火烧（他住在水里，就不怕被火烧）。菩萨摩诃萨也是这样的，住在菩提心的善根水中，就不会害怕二乘的解脱智慧火的干扰了，因为「二乘」归根结底不够究竟。

【善男子，譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切冤敌。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行冤敌。】

善男子（善财），又好像有人，他倚仗着猛将（凶猛的将领、勇猛的将领），他就不会再去恐怖、畏惧一切的冤敌了。菩萨摩诃萨也是这样的，如果依靠着菩提心的勇猛大将，他就不会再害怕一切恶行的冤敌了。

【善男子，如释天王，执金刚杵，摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。】

弥勒菩萨说：（善财）善男子，又好像帝释天王（就是忉利天王），他手里拿着金刚杵，就可以摧坏一切的阿修罗大众。菩萨摩诃萨也是这样的，执持着菩提心的金刚杵，就可以摧伏一切的诸魔和外道。

【善男子，譬如有人，服延龄药，长得充健，不老不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌亦无染著。】

弥勒菩萨说：善男子（善财），就好像有人，服用了延龄药（延长年龄，其实就是童真不老药），有的人服用了这种可以延寿的不老药，长得非常的充健（健康、健壮），他不老也不瘦。菩萨摩诃萨也是这样的，服用了菩提心的这种不老之药，在无数劫修菩萨行，他的心都不会疲惫厌倦，也不会染著。

【善男子，譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。】

善男子，又好像有人调和了药汁，如果想要调和药汁，必须要选上好的清净水（你不能用脏污的水去调药汁）。菩萨摩诃萨也是这样的，如果想要修菩萨的一切行愿，一定要先发起菩提之心。

【善男子，如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，又好像有的人保护身体的时候，先护命根子。菩萨摩诃萨也是这样的，护持佛法的话要先护菩提之心，菩提心就好像是佛法的命根一样。

【善男子，譬如有人，命根若断，不能利益父母、宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。】

善男子，又好像有人，如果说没命了，他就不能利益父母和宗亲眷属了。菩萨摩诃萨也是这样的，如果舍离了菩提心，他就不能利益一切众生，也不能成就诸佛功德。

【善男子，譬如大海，无能坏者。菩提心海亦复如是，诸业烦恼、二乘之心所不能坏。】

弥勒菩萨说：善男子，就好像大海，没有谁能坏灭大海。菩提心海也是这样的，一切的业和烦恼，或者二乘之心没有办法破坏菩提心的大海。

【善男子，譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽。】

善男子，又好像太阳光，与太阳光相比，一切星星的光芒，就显得太小、太暗淡了。菩提心的大太阳也是这样的，一切二乘无漏的智慧光，都没有办法与菩提心的这种觉悟之光相媲美。

【善男子，如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。】

善男子，又好像王子刚初生，就被大臣所尊重了，因为他是王子（国王的儿子），他刚初生不管他多小，大臣就非常尊重王子了。菩萨摩诃萨也是这样的，在佛法中发起了菩提心，就会被那些老修行所尊重，那些老修行可能长久地修梵行，可能是一些声闻、或者缘觉乘，不管这些，只要你发了菩提心，证明你已经是菩萨了，你就会被一些老修行所尊重，因为你以大悲而自在，菩提心是自我觉悟又觉悟他人的心，所以也是充满了大悲的。

【善男子，譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。】

善男子，又好像王子，这国王的儿子年纪虽然幼稚，但是一切的大臣见了王子都得顶礼（那没办法，因为他是王子）。菩萨摩诃萨也是这样的，虽然初发心修菩萨行，刚刚发心想要修菩萨行，但是那些二乘、一些老修们、老参们见到你都得敬礼。

【善男子，譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。】

善男子，又好像王子，虽然在一切大臣之中感觉可能什么都不懂，什么也没学会，甚至皇宫里的礼节都还不太懂，但是他已具备王相，这个王子未来有可能会成为国王。所以，虽然他在这个大臣中可能很多东西都不懂，但是依然要远远地胜出诸位大臣，因为他生来就非常尊贵的缘故。菩萨摩诃萨也是这样的，虽然对于一切的业和烦恼未得自在，也可能现在还在修学的过程中，也可能刚发菩提心、什么果位都不是，但是他已经具足了菩提之相，他奔着觉悟而去的（早晚会觉悟的）。在这一点上，一切二乘都没有办法与发了菩提心的人相媲美，因为发了菩提心他的种性第一，他未来将成佛，他现在是佛子。

【善男子，譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智不信谓为不净。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，又好像清净的摩尼妙宝，有的人眼睛有病（有翳病），眼前总是闪动着一些污杂的幻影，所以这个人去看那个清净的摩尼妙宝，总是觉得这宝不干净、不清净，而实际上是他眼睛有问题。菩萨摩诃萨菩提心之妙宝也是这样的，没有智慧的人感觉还挺不清净的，没有智慧的人会讥笑你，说「什么是菩提心，没事儿发那个干什么（还会讥笑你）」。

【善男子，譬如有药，为咒所持，若有众生见、闻、同住，一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便、菩萨愿智共所摄持，若有众生见、闻、同住、忆念之者，诸烦恼病悉得除灭。】

善男子(善财)，又好像有药，被咒力所持（被咒力加持了），要是有众生见到这种药、听闻这种药、或者是与这种药共住，一切诸病都得以消灭了。菩萨摩诃萨的菩提心之药也是这样的，一切的善根、智慧、方便、菩萨的愿、智共所摄持着，要是有众生见到、闻到、与菩提心共住，经常想着菩提心，他的烦恼病渐渐地都会除灭的。

【善男子，譬如有人，常持甘露，其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心甘露，令愿智身毕竟不坏。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，又好像有人，常持甘露(经常地服用甘露)，那么他的身体毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨也是这样的，如果经常忆持着菩提心的甘露，可以让自己神圣大愿的智慧身毕竟不坏。菩提心就好像甘露一样。

【善男子，如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。】

接下来又打比方，弥勒菩萨说：善男子(善财)，就好像机关木人(木偶)，如果没有木楔子的话，它的身体就离散了。

那个年代很多木偶关节连接处是有木楔子的，靠着木楔子它才能活动，而且木偶的身体不会离散。如果去掉木楔子木偶就散架了，就不能运动了。

【菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。】

菩萨摩诃萨也是这样的，如果没有菩提心，他的一切行为就分散了。没有一个纲领、没有一个宗旨、没有一个目标，如果没有菩提心，这个菩萨就不再是菩萨了，他的行为就分散了，不知道天天在做什么了，所以就不能成就一切佛法。

【善男子，如转轮王，有沉香宝，名曰象藏；若烧此香，王四种兵悉腾虚空。】

善男子，又好象转轮圣王，有沉香之宝，名字叫象藏；如果能够烧这种象藏之沉香，转轮圣王的四种兵众就会腾到虚空中去，非常酷！

【菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中。】

菩萨摩诃萨的菩提心之香也是这样的，如果发起了阿耨多罗三藐三菩提心，就可以让菩萨的一切善根永远地出离三界，行于如来的智慧无为之空中。「行如来智无为空中」，行于如来的本体当中。

【善男子，譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。】

善男子，又好像金刚，只能从金刚所在的地方或者金子所在的地方而生，其它的宝所在的地方，没有办法生出金刚。

【菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。】

菩萨摩诃萨的菩提心之金刚也是这样的，只从哪里生呢？从大悲救护众生的金刚之处而生、从一切智智的殊胜境界金处而生，众生其它的善根那里没有办法生出菩提心。

【善男子，譬如有树，名曰无根，不从根生，而枝、叶、华、果悉皆繁茂。】

弥勒菩萨说：(善财)善男子，又好像有一种树，名字叫无根，它不从根而生，这种无根之树不需要根，但是它的枝叶花果还是非常的繁茂。

【菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿；枝、叶、华、果，扶疏荫映，普覆世间。】

菩萨摩诃萨的菩提心之树也是这样的，「无根而得」。就是你只要一发这个心，你就有了，「无根而得」，只要发了菩提心，慢慢地就能长养一切智智的神通大愿；枝、叶、花、果都会非常的茂盛，很好地荫蔽着众生，普遍地覆盖在世间，利益众生。

【善男子，譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，又好像金刚，并不是那些粗劣的器皿或者已经破了的器皿所能容持的。金刚是如此珍贵！你不能够用一些很粗劣的器皿或者是已经破了的器皿去装金刚，必须是完备、完全、完好无损的上妙的器皿去装金刚，因为金刚太珍贵了。

【菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭、嫉、破戒、懈怠、妄念、无智器中所能容持，】

菩提心的金刚也是这样的，一般的下劣众生，如果他非常的悭惜、吝啬，非常的爱嫉妒别人，经常的破戒、经常的懈怠、经常的有各种杂污的妄念，或者他本身就无明，根本没有智慧，这样的下劣众生，他怎么能发起菩提心呢？他就不会拥有菩提心的金刚，哪怕是短暂的发了点心，可能一会儿又没了，他不能容持菩提心的金刚。

【亦非退失殊胜志愿、散乱、恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。】

还有一些众生退失了殊胜的志愿(本来发过心的，但是退失了)，现在又与这些世间的俗人同流合污了，继续造作业力让他造作的那些烂事了，这样的众生(陷入到散乱了，或者有一些恶的觉观)，这样的众生的器皿中怎么可能容持菩提心呢？只有菩萨那深心宝器才能装载菩提心的金刚。「深心宝器」，深深的信心和清净心，这本身就是珍宝一般的名贵器皿了，用这样的器皿再去装菩提心的金刚之宝。

【善男子，譬如金刚，能穿众宝。菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。】

接下来，弥勒菩萨又说：善男子(善财)，就好像金刚，非常的坚硬，能够穿透所有众宝。菩提心的金刚也是这样的，能够穿彻一切法宝。可以说菩提心就像一根线贯穿着一切法宝，佛陀的十二大类经典都是围绕着「菩提（觉悟）」而生的，是觉悟者所讲的话，是帮助众生觉悟的。

【善男子，譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。】

善男子,就好像金刚,能够破坏一切众山。菩提心的金刚也是这样的，能够摧坏所有邪见的大山。

【善男子，譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。】

善男子，又好像金刚，虽然破了、不全了，一切其它的众宝都没有办法跟金刚相媲美。菩提心的金刚也是这样的，「虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德」。有的人发了菩提心他还没有修好，是吧？有的人志向也不太大，只是想觉悟，但是也没有发强烈的大愿，也可能在修行的过程中哪里做的还不到位，但是依然比一切的二乘功德要大很多倍，所以一定要发觉悟之心。

【善男子，譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是，虽有损缺，不进诸行，犹能舍离一切生死。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，又好像金刚「虽有损缺，犹能除灭一切贫穷」，金刚(有的翻译讲是钻石)，钻石虽然有所损缺，但是依然是钻石，能够帮助你远离贫穷，是不是？这一块大钻石，虽然有点损缺，可以打碎成碎钻嘛，可以卖很多钱嘛，可以帮你除灭一切的贫穷。菩提心的金刚也是这样的，虽然有一些缺损，虽然不进诸行，可能还没有很完美地持菩萨的种种胜行，但是依然能够帮助你舍离一切的生死。你只要想觉悟了，你就开始从生死轮回的这个大海里往外跳了。

【善男子，如少金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是，入少境界，即破一切无知诸惑。】

善男子，「如少金刚，悉能破坏一切诸物」，就好像一点点的金刚(非常的坚硬)，就可以破坏一切诸物了。菩提心的金刚也是这样的，入到少少的境界，就可以破掉一切的无知、种种的业惑(困惑烦恼)，这个「惑」有的时候代表「烦恼」。

【善男子，譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。】

弥勒菩萨说：善男子(善财)，就好像金刚，并不是一般人所能得到的，凡夫是得不到的。菩提心的金刚也是这样的，并不是那些有下劣心意的众生所能得的，心里都不想什么殊胜的事，这样的众生怎么可能得到菩提心的金刚呢？

【善男子，譬如金刚，不识宝人不知其能、不得其用。菩提心金刚亦复如是，不知法人不了其能、不得其用。】

善男子，就好像金刚，不识宝的人(不识货的人)不了解金刚到底有什么样的大能力，不了解金刚到底该怎么用。菩提心的金刚也是这样的，「不知法人不了其能、不得其用」。不了解佛法的人，对于佛法完全没概念的，或者一点儿不信佛的人，怎么会了解金刚有什么样的大能，有什么样的神用呢？不了解佛法的人，不会了解菩提心的金刚有多么珍贵，也不了解菩提心的大能和神用。

【善男子，譬如金刚，无能销灭。菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能销灭。】

善男子（善财），又好像金刚，谁也没有办法销灭金刚。菩提心的金刚也是这样的，一切诸法无能销灭。

【善男子，如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。】

善男子，又好像金刚杵，一般有很大力量的人(这些大力士)，没有办法执持金刚杵，只有拥有着大那罗延神力的人才能执持金刚杵，既然忉利天王（帝释）他能够执持金刚杵，就证明忉利天王力量无穷，有大那罗延之力。菩提心也是这样的，一切的二乘之人不能持菩提心，除非是菩萨，因为广大因缘、有着坚固的善力，所以他们才拥有菩提心的金刚杵。

【善男子，譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减。菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻、缘觉所不能者咸能作之，然其毕竟无有疲厌亦无损坏。】

弥勒菩萨说：善男子（善财），又好像金刚，一切诸物都不能破坏金刚，但是金刚却能够普遍地破坏一切诸物，而且金刚的体性无所损减（不会有损伤、损耗）。菩提之心也是这样的，普遍地在（过去、现在、未来）三世无量劫中教化众生，修行苦行，「声闻、缘觉所不能者咸能作之」，声闻乘、缘觉乘的众生作不到的，发了菩提心的菩萨都能作，但是在这个过程中，菩提心却不会疲惫、厌倦，也没有损坏、损减。

【善男子，譬如金刚，余不能持，唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是，声闻、缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。】

善男子，又好像金刚，「余不能持，唯金刚地之所能持」，一般的地方不会有金刚，只有金刚之地才有金刚。菩提心也是这样的，声闻、缘觉都不能拥有菩提心，除非是趣向萨婆若（一切智）的菩萨。

【善男子，如金刚器，无有瑕缺用盛于水，永不渗漏而入于地。菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。】

善男子，就好像金刚之器皿，无有瑕疵和缺减（缺损）就去盛水，

「永不渗漏而入于地」，这个金刚做的器皿没有任何的瑕疵,没有任何的缺口,用它来装水，那就永远不会渗漏,这个水永远不会掉到地下去,因为这个金刚的器皿没坏,装了水它不会渗漏,可能会蒸发,但不会渗漏。菩提心的金刚器皿也是这样的，盛了善根之水，永远不会渗漏，可以帮助你入到萨婆若(一切智)，而不会让你入到六道的诸道。菩提心的金刚宝器就是这样的，盛着我们的善根之水，永远不会让它向下渗透，不会让我们再去六道轮回去了。

【善男子，如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。】

善男子，就好像金刚际，「能持大地，不令坠没」。菩提之心也是这样的，能持菩萨的一切行愿，不会让我们坠没入到三界当中去。三界太低了，我们不去三界，三界有时候也代表「六道」，就是划分的角度不一样。

【善男子，譬如金刚，久处水中，不烂不湿。菩提之心亦复如是，于一切劫处，在生死业惑水中，无坏无变。】

善男子，就好像金刚，「久处水中，不烂不湿」。这个金刚你把它泡到水里，不管多长时间它不会烂，也不会变湿。菩提之心也是这样的，在一切劫(一切的时间)、一切处(一切的空间)，在生死业惑的水中，它(菩提心)不会坏也不会变；不管在什么样的时间和空间都是如此，它不会受生死轮回、业力、困惑、烦恼所干扰。

【善男子，譬如金刚，一切诸火不能烧燃、不能令热。菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火不能烧燃、不能令热。】

善男子，就好像金刚，一切诸火都不能烧燃金刚(没有办法点燃金刚)，也不能让它变热。菩提心也是这样的，一切生死诸多的烦恼之火，不能烧燃菩提心，也不能让菩提心变得燥热，其实菩提心本性清凉。

【善男子，譬如三千世界之中金刚座上，能持诸佛坐于道场、降伏诸魔、成等正觉，非是余座之所能持。菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行、诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记、修习菩提助道之法、供养诸佛、闻法受行，一切余心所不能持。】

接下来弥勒菩萨又讲：善男子(善财)，就好像三千大千世界中的金刚座上，金刚座本身它就能够容持着、支撑着诸佛坐于道场，降伏诸魔成等正觉，其它一般的座位都做不到，金刚座非常的重要。菩提心的座位也是这样的，能够执持着菩萨的一切神圣愿行，执持着菩萨的诸种波罗蜜、诸忍、诸地、诸种回向、诸种受记、修习菩提助道之法、供养诸佛、听受法、然后如法而修行，一切其他心都做不到这样子。

接下来，弥勒菩萨就总结说：

【善男子，菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子，汝获善利！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。】

善男子（善财），菩提心太伟大了，成就了无量无边乃至不可说不可说的殊胜功德。要是众生发起了阿耨多罗三藐三菩提心（成佛之心），他就获得了以上种种殊胜的功德法了。所以，善男子（善财），你已经获得了极善的利益了！你早就发了阿耨多罗三藐三菩提（成佛）之心了，你一直在求菩萨行，你早已经得到了以上种种的功德了。

【善男子，如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子，汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。】

弥勒菩萨说：善男子（善财），你刚才问我：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子（善财），你看，面前的这个毗卢遮那庄严藏大楼阁是平常我所住之处，你周遍地观察这个大楼阁，也就能够了知该怎么学菩萨行，学了之后，你就能够成就无量的功德了。