《华严经》连载117

药师坛城“早示”《华严经》连载116：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央大菩萨，雨妙华幡及幢盖，香鬘璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。】

这个时候，他化自在天的天王及天众们，听到了金刚藏菩萨所讲的七地菩萨的殊胜之行，大家无比的欢喜，都想要供养如来及供养无数的大菩萨。于是就从天上像下雨一样降下了花、幡、幢、盖，降下了香鬘、璎珞、宝衣。这一切无量无边千万种，都是用摩尼珍宝作庄严、作装饰。

【天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：】

天女们这个时候也奏起了天乐，普遍地发出种种美妙的音声，供养于佛以及在座的所有佛子们，大家共同发出这样的赞叹：

【一切见者两足尊，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。】

伟大的、具足一切见的、福慧具足的两足尊如来，哀愍众生的缘故显现神力，这无量的金刚藏如来加持金刚藏菩萨可以讲说以上种种殊胜的境界，让天人们听了无比的欢喜。这无量的金刚藏如来加持的金刚藏菩萨，他所发出的美妙音声让所有处的一切众生都能听闻。

【于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。】

在每一个毛端就有百千亿，甚至那由他（无量）微尘数佛国，无量的如来都在这无量的佛国中安住并讲说妙法。

【一毛孔内无量刹，各有四洲及大海，须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘。】

每一个毛孔中都藏着无量的佛国净土，每一个毛孔中都有无量的世界，每个世界都有四大洲，都有大海，都有须弥山、铁围山。这无量的世界在每一个毛孔中显现，却没有让人感觉有丝毫的狭窄和逼迫感。

【一毛端处有六趣，三种恶道及人天，诸龙神众阿修罗，各随自业受果报。】

每一个毛的毛端都有六道，六道里包含三恶道，也有人道、天道，以及诸龙神众、阿修罗道，大家都是各自随着自己的业去承受相应的果报。

【于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净法轮。】

在这一切的刹土中，都有如来演说妙音，随顺着一切众生心，去转最上、最清净的法轮。

【刹中种种众生身，身中复有种种刹，人天诸趣各各异，佛悉知已为说法。】

这些世界中有（无量）种种众生之身，众生身中又有无量的世界，人道、天道、各道都有不同的差异，佛完全了解这些差异，并且给众生讲说佛法。

【大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。】

大的世界随着心念的变化可以变成小世界，小的世界随着心念的变化可以变成大世界，就是这样的神通无有限量，世间众生共同说都说不尽。

【普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听说。】

他化自在天的天王、天众及天女们，发出以上种种美妙的音声，称赞如来的功德。称赞完之后，大家怀着无限的欢喜默然而住了，一心瞻仰着金刚藏菩萨想要继续听法。

【时解脱月复请言：今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！】

这个时候，解脱月菩萨又再次地祈请，对金刚藏菩萨说：伟大的佛子金刚藏，您看与会的大众此时又寂静下来了，大家都愿意顺次地继续听下一「地」——第八地，是怎么修的，怎么证的，到底证得了之后是什么样的情况？

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。】

这个时候，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨在第七地当中，善修习方便智慧，善清净诸道，善修集助道之法。

【大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名得无生法忍。】

大愿力所摄持，如来力所加持，自善力所推就，常念如来之力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入于无量的智慧之道，入于一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初际、中际、后际完全平等，在无分别如如智之所入之处，离开了一切「心、意、识」，离开了所有分别之相。七地菩萨就这样修「无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性」，这样就能够证得「无生法忍」。

【佛子，菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨成就了无生法忍的时候，慢慢地就证入了第八「不动地」。在第八「不动地」，这是深心之行，菩萨的这种境界是很难晓了的，是无有差别的，离开了一切相，离开了一切想，离开了一切执著，无量无边的一切声闻和辟支佛都无法企及这样的境界。这里离开了所有的喧闹斗诤，寂灭现前了。

【譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。】

就好像有的比丘，具足神通，得到了心的自在，他们可以次第入「定」，一直入到「灭尽定」，当入到灭尽定的时候，一切的起心动念、分别，完全就止息了。

【此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。】

第八地不动地的菩萨摩诃萨也是这样的，在这里舍掉了一切的有功用行，得到了「无功用法」，「身、口、意」业，一切的念头全都止息了，就这样地安住于所报之行。

【譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。】

就好像有人梦里梦到自己掉到大河里了，想要渡过这个大河，就发起了大的勇猛心，采用各种各样的大方便；因为在梦里非常努力的缘故，以大勇猛、施方便的缘故，就突然醒来了，醒了之后就发现，原来是个梦，自己并没有掉到大河里，他就不再挣扎了。

【菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。】

菩萨也是这样的，见到众生身处在生、老、病、死的瀑流当中，为了救度众生，就发大勇猛，起大精进；因为勇猛、精进的缘故，到达了不动地；但是一旦到达了不动地，一切功用都停息了，二行、相行都不现前。

【佛子，如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。】

佛子，就好像生到了大梵天，欲界的烦恼就不会现前了；住于不动地也是这样的，一切的心、意、识，这一切的造作都不现前了。

【此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！】

所以处在八地不动地的菩萨摩诃萨，他们的菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心都好像消失了一样，就别说世间心了，早就无影无踪了。

【佛子，此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。】

金刚藏菩萨说：佛子，八地菩萨怀着本愿力的缘故，诸佛世尊亲现其前，给与他们如来的智慧加持，可以使他们流入到诸佛的正法之门。这诸佛世尊化现在八地菩萨的面前，去加持他、给与他如来的智慧，并且这些如来说：善哉！善哉！善男子，你所证得的这种境界，是第一、是最上的，随顺了诸法，随顺了诸佛的境界。

【然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。】

但是善男子，我们这些如来所具有的十力、无畏、十八不共诸佛之法，你现在尚未证得，你应该为进一步地成就此法而勤加精进，千万不要就此放舍，不要就此松懈。

【又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。】

又善男子，八地菩萨你们虽然证得了寂灭的解脱，但是很多的凡夫还不能证得这种解脱。这些凡夫充满了种种的烦恼，他们也不能够很好地觉观轮回的真相，八地菩萨们，你们要继续地愍念众生。

【又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。】

这些如来又对八地菩萨说：善男子，你们一定要好好地回忆，你们在因地修行时所发的根本誓愿，想着普遍地大饶益一切众生，让一切众生都能够入到你们所入的这种不可思议的智慧之门。

【又善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。】

这些诸佛又叮嘱八地菩萨说：善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住而不变异，诸佛并不是因为得到了这种法性才叫「如来」，其实一切二乘想要得知，也能够得知此种无分别之法。

【又善男子，汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。】

化现在八地菩萨面前的如来，又告诉八地菩萨说：善男子，汝观我等身相，有着无量的智慧，无量的国土，无量的方便，无量的光明，无量的清净，音声也是无量；你们也要像诸佛（如来）一样成就无量的智慧、无量的国土、无量的方便、无量的光明、无量的清净、无量的音声。

【又善男子，汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子，如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。】

化现在八地菩萨面前的如来又说：善男子，你现在已经可以证得如来的正法光明，所谓：一切法无生，无有分别。善男子，如来的正法光明有着无量种「入」，无量种「作」，无量种「转」，乃至百千亿那由他劫不可得知；你要好好地修行，成就如来的这种境界，成就如来的正法光明。

【又善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。’】

化现在八地菩萨面前的如来又说：「善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。」在八地偏向寂灭，防止八地菩萨沉于寂灭，于是诸佛（如来）现前提醒他们，让八地菩萨观十方的无量国土、无量众生、无量法的种种差别，让他们如实地通达。

【佛子，诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。】

金刚藏菩萨说：佛子，诸佛世尊就这样地给与八地菩萨如是等无量的、生起更多智慧的法门，使得八地菩萨可以发起无量无边的差别智慧之业。

【佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。】

金刚藏菩萨说：佛子，如果诸佛（如来）不给与八地菩萨起种种智门的方法，那么八地菩萨可能就入了究竟涅槃，放弃了一切利众生的事业了。

【以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。】

就是因为诸佛（如来）现前，给与了八地菩萨以上种种无量无边的、生起更多智慧的法门，所以在一念之间，八地菩萨所生的智慧之业，就远远地超过了从初发心到七地菩萨所修的所有诸行。从初发心到七地菩萨们所修的所有诸行，不及八地菩萨的百分之一，乃至百千亿那由他（无量）分之一，不及八地菩萨的阿僧祇分之一、歌罗分之一、算数分之一、譬喻分之一、优波尼沙陀分之一。

【何以故？佛子，是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。】

为什么这样呢？为什么说从初发心到七地菩萨所修的所有诸行，都不及八地菩萨所修智业的无量分之一呢？

金刚藏菩萨说：佛子，八地菩萨先以一身起行，今住于此八地不动地，得到了无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国。他们教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别。他们住于无量的「身、语、意」业，修集一切菩萨之行，因为他们已经证得了「不动法」。

【佛子，譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像乘着船进入到大海里的时候，如果还没有到达大海，可能很多人抬着这个船很费力气；一旦到了海，把船放到大海里，这个船尽管随着风在海上漂流，不需要人力就非常轻松了。当船到了大海上，它在海上一天所行的路程，可能胜过还没有到大海的时候一百年所行的路程（就是还没到大海的时候，这些人抬着这个大船非常的费力气，但一旦到了海上，这个船随海而行一天所走的路，可能就胜过在陆地上一百年所走的路）。

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨也是这样的，积集了广大的善根资粮，乘着大乘的船终于到达了菩萨的行之海，在一念之间，在这个菩萨行海之上，就可以以「无功用」的智慧入到如来的一切智智的境界。在过去是「有功用行」的，有功用行用了无量百千亿那由他劫，可能做的那些功夫，都不如「无功用行」的这一刻。（有功用行还是有为法，著相修行的有为法，所以花了无量百千亿那由他劫所作的功夫，都可能不如这一念之间的无功用行。靠着无功而用行，靠着这种智慧才能够入到如来的一切智智境界）。

【佛子，菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在第八地不动地，以大方便、善巧智慧所起的无功用的觉知智慧，去观一切智智所行之境（就是观如来之境）。

【所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。】

所谓：观世间「成」，观世间「坏」；由此业集所以成，业尽所以坏。观世间什么时候成？什么时候坏？什么时候「成住」？什么时候「坏住」？完全如实地能够观到。

【又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。】

八地不动地的菩萨们，又了知了地界的小相、大相（微小的、微细的相，还有宏大的相），了知无量的相、无量的差别之相。也了知水界的小相、大相、无量相、差别相；也了知火界的小相、大相、无量相、差别相；也了知风界的小相、大相、无量相、差别相。知微尘一样微细的一切相，了知一切差别相，无量差别相。

【随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。】

不管到了哪个世界，正在观哪个世界，所有微尘的聚集以及微尘的差别之相都能了知（就是非常微细的一切都能了知，不管是观哪个世界）；所有世界的地、水、火、风界各若干的微尘，所有宝物的若干微尘，众生身的若干微尘，国土身的若干微尘，皆如实知。

【知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。】

同时，八地菩萨也了知众生无论是大大的身形、还是小小的身形都是由无量微尘构成的，这些细小的相他们都了知。他们也了知地狱道的众生、畜生道的众生、饿鬼道的众生、阿修罗道的众生，天、人，一切众生身形各由若干微尘而成。他们也了知这一切微尘的差别，他们就拥有这样的智慧。

【又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。】

八地菩萨也了知欲界、色界、无色界的成与坏，也了知欲界、色界、无色界的一切微小的相、大大的相、无量的相、差别之相。八地菩萨就这样证得了观三界的差别之智（在最微细处的差别完全了知）。

【佛子，此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。】

金刚藏菩萨说：八地菩萨还进一步地生起智慧光明，教化众生。他们善知众生身相的差别，善分别众生的身相，善观察众生的所生之处；随着众生所需要的去现出相应的身形，去教化众生、成熟众生。

【此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。】

八地菩萨在一个三千大千世界，随着众生的身，随着众生的信解的差别，以智慧光明普遍地现化受生；就这样在两个、三个，乃至百千个，甚至不可说的三千大千世界，都可以随着众生的身形，随着众生的信力和理解力的差别，在其中示现受生。

【此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。】

八地菩萨成就了这样的智慧，在一个佛国其身不动，乃至在不可说的无量佛国众会之中，都可以现化自己的身形。

【佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。】

金刚藏菩萨说：佛子，八地菩萨随着众生的身形，随着众生对于佛法的信心及理解力的种种差别，在他所去的佛国的众会中，显现不同的身形。

【所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。】

如果八地菩萨去到沙门大众中，可能就化现为沙门的形貌；如果八地菩萨去到婆罗门大众中，可能就显示为婆罗门的身形；去到刹帝利的大众中，就显示为刹帝利。就这样，去到吠舍大众中、去到首陀罗中、去到居士中、去到四天王大众中、去到三十三天大众中、去到夜摩天众中、去到兜率陀天众中，都可以化现为类似的身形。他们去到化乐天的大众中、他化自在天的大众中，或者魔众中、梵众中，甚至说一直到阿迦尼吒天的大众中，都可以随着他所到之处的众生的种类，而化现为类似的身形。（八地菩萨去到魔里边也变化成魔，去到梵天就变化为梵天的身形）。

【又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。】

就这样，八地菩萨应着众生的需要，有的众生应该以声闻身而得度，八地菩萨就现化为声闻乘；有的众生应该以辟支佛身而得度，他就现化为辟支佛形；有的众生应该以菩萨身而得度，他就现化为菩萨形；有的众生应以如来身而得度，他就现化为如来形。

【佛子，菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。】

金刚藏菩萨说：佛子，八地菩萨就是这样的，在一切不可说的佛国刹土中，随着众生对于佛法的信心，随着众生内心的欲乐的种种差别，他们就可以这样地化现为各种各样的形态。