《华严经》精修连载019

药师坛城“法施”《华严经》精修连载019：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好，今天来复习《华严经》法界实相的第十九课，这节课依然是普贤菩萨给大家详细地讲说，宇宙中世界海的种种情况。

【尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子，应知一一世界海有世界海微尘数佛出现差别，所谓：或现小身，或现大身，或现短寿，或现长寿，】

普贤菩萨告诉我们，每个世界海在佛的出现形式上，也有着种种的差别，有的佛可能示现比较小的身形（这个小的身形就不一定是在哪一道了），也可能示现比较大的身形，可能示现比较短的寿命，或者示现比较长的寿命，这个也是看因缘了。

【或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土，或唯显示一乘法轮，或有显示不可思议诸乘法轮，或现调伏少分众生，或示调伏无边众生，如是等有世界海微尘数。】

有的佛只庄严清净一个国土，有的佛可以庄严清净无量的佛土；有的佛只讲一乘了义大法，有的就讲三乘、二乘、一乘，什么乘都讲；有的佛示现调伏极少的一部分众生；有的佛示现调伏无边、无量的众生。

所以我们看，诸佛本质里都是法身，但随因缘而化现的时候，使命是不一样的，所以不能因为说这个佛讲的法少，那个佛讲的法多就说那个佛要更厉害，也不一定是这样子的。佛的真身是法身，只要他成佛了，其实都能度化无量无边的众生，但是在特定的因缘下，他可能就行使相应的那一点点使命，所以不要盲目地去下判断。包括有的佛示现为细菌，或者是病毒，他去度细菌和病毒，那你也不能讲化现为细菌和病毒的佛，他的贡献就小，肯定不能这样讲。只要他把相应的使命完成了，让自己相应的心愿实现了，那就是圆满。可能实现完这个使命，立刻他就回归到法身本体当中去了。

【诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海，皆随众生心所乐，此是如来善权力。】

所以，普贤菩萨的偈颂里强调说：诸佛有着种种的方便门，出兴在一切的世界海，随着众生心所乐的，去行使自己的使命，是以众生心为心的。

【诸佛法身不思议，无色无形无影像，能为众生现众相，随其心乐悉令见。】

诸佛的法身本体是不可思议的，是「无形无色无影像的」。毗卢遮那佛也是方便说，实际上毗卢遮那佛，他的真身法体，也是无色无形无影像的，是为了利益众生而显现各种像，显像都是有目的的，都是有效用的。

【或于毛孔出化云，示现无量无边佛，一切世间皆现睹，】

在特定的因缘条件下，佛也可能在自己的毛孔中就放射出化身之云，从而示现出无量无边的佛。佛都有这个能力的，这是禅定境界了。毛孔中化现无量佛，这是很轻松的事情，比一念还要快。

【所谓：或有阿僧祇劫住，或有无量劫住，或有无边劫住，或有无等劫住，或有不可数劫住，或有不可称劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可说劫住，或有不可说不可说劫住，如是等有世界海微尘数。】

关于宇宙中这些「世界海」的寿命，「世界海」大家也可以理解为星系，或者理解为无量星系的集合，因为世界海里有世界种，世界种里有无量世界，无量世界里又有无量微尘，无量微尘里又有无量世界，所以我们去理解世界海的时候，就可以理解为，是无量星系的一个总集成，这无量星系的总集成能维系多长时间呢？在时间的长度上是有区别的，有的长一点，有的短一点，有的是「无量不可说劫住」，非常长。只要是相，就偏有二元性。

【或有纯净或纯染，或复染净二俱杂，】

所以说，世界海如果相比较的话，有的就偏「纯净」一点，有的就偏「染污」一点，有的世界海本身就是「染净」二夹杂的。

什么情况造成的这世界偏净偏染，或者染净夹杂呢？

【愿海安立种种殊，住于众生心想中，】

一种是诸佛菩萨的愿力构成的，另一种是众生的心想构成的（众生的心念决定的）。所以说世界海的形成原因归根结底主要就是：一个是「愿力」，一个是「业力」。无论是「愿」或者「业」，也可以统一为一个字，就是「心」。一切「诸法唯心想生」，一切世界海也是唯心想生。

【有清净劫一佛兴，或一劫中无量现，】

经文中还提到，有的「清净劫」这个大劫（比如说十三亿年）一直比较清净，有一个佛出兴于世，住世的时间比较长，这一个大劫可能正法都住于世，或者说一个大劫中无量的佛出现，可能依次出现，也可能同时出现，这都很正常。

关于我们娑婆世界到底有几个佛，从相上方便说是目前只有一个佛是释迦佛，而且他灭度了，涅槃了，现在是末法时期，这是方便说。要是再究竟一点说的话，其实娑婆世界也有无量佛的，因为有其他世界的佛过来，有很多佛。本师释迦牟尼佛在《涅槃经》中提到，在《法华经》中也提到，本师释迦牟尼佛也没有真的走，他只是隐身了，他的化身又是无量的，所以也可以讲，娑婆世界此时就存在着无量的佛。你再究竟一点再往深层次讲，本身就没有娑婆和其他世界的分别，也没有过现未来的分别，要是这样讲的话，所有已经出现过的佛就永远住世。因为没有过现未来，也没有所谓的生灭。本性里在法身层面所有佛一直在，永远在。从究竟了义的角度讲，就说娑婆世界现在是有无量佛的，无量佛「共一法身」都在这儿，可以在不同的因缘条件下有不同的显化，这样讲也都是对的，看你切换哪个角度了。

所以不要认为说娑婆世界只有一个佛是释迦佛，而且灭度了，弥勒佛还没来，现在就是青黄不接，没有佛，最好不要这样认为，为什么呢？你这样认为就会陷入到悲观主义，而且认为在弥勒佛来之前，我是修不出来的。那下一个佛不是弥勒嘛，好像在五十六亿七千万年里面，就不可能有人成就，这样想就不合乎道理了。因为时间本空啊，五十六亿七千万年可能只是一念而已，你怎么知道你不是弥勒呢？你怎么知道你不是过去庄严劫千佛之一？或者现在贤劫千佛，或者未来星宿劫千佛？本身已经灭度的佛，他都没真的走，未来的佛可能早已来，在法身的层面上佛都是不来不走的啊，是永在的，所以我们时刻与无量佛共住。

学《华严经》就是这样的感觉。我们在法界内与无量佛共一法身。我们可能这个时期偏向于爱好某尊佛，然后产生了强烈的感应，梦中也见到他，定中也见到他，甚至看到自己就是他，过了那个阶段，在下一个阶段，可能又跟另一个佛有感应，又是这样子。梦中定中总见他，感觉自己就是他，再过一段时间又变了……然后你问自己，你到底是哪个佛呀，你都不知道了，原来你就是法身佛，你能变无量佛。

因为时间本空，时间的概念是你头脑意识的限定，时间本空。所以《华严经》讲，无量劫可以入到一个大劫中，一个大劫也可以拆分到无量劫中，这时间的模块可以任意地组合。那么弥勒佛什么时候来，什么时候走，你自己都能够把握他。你在定中把五十六亿七千万年提前可不可以？再提到远古可不可以？都可以。因为这只是时间模块而已，这只是人为的限定而已。当你超越了这些限定，你就可以操纵时间和空间，所以弥勒佛你想让他什么时候出现，他就什么时候出现，都是你的心而已。

那既然我们能够操纵时间模块了，一个大劫内的一切庄严之事，我们也可以放到一个劫内去显现，一个劫内所有庄严事，也可以分散到其他劫中去显现。所以说低维度的众生确实相当的可怜，他们只是被动地接受和体验，没有任何的主控能力，但是到了高维度，你看看，你随意地主控，但低维度只能是被你操作，所以我们一定要到达高维度。

【所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；】

接下来，普贤菩萨也告诉我们，这个世界海的存在，只要存在，就会变化，因为一切相都是无常的，它在变化中有各种各样的差别。

有的时候，「世界海有无量成坏劫的转变」；「染污众生」住着在这儿，染污的众生多，世界海就变得越来越染污了。「修广大福德的众生」居住在这里，世界海可能就变得越来越清净了。「信解菩萨」住在这里，世界海也是会从染污变成清净的。

【无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；】

如果无量众生都发菩提心，都发觉悟心了，世界海就会有一种「纯清净劫」转变，它会越来越净，而且纯。这个世界海可能越来越像佛国一样，越来越纯，所以众生发菩提心相当的重要。

在《华严经》即将到末尾的时候，弥勒菩萨用了很大的篇幅来赞叹菩提心的功德，一定要发菩提心！菩提心的全称就是「阿耨多罗三藐三菩提心」（无上正等正觉之心），这种心可以让世界海变得纯清净，很重要。

【诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；】

如果诸位菩萨各各地到世界各地去周游，度众生的话，世界海就会变得越来越庄严。

【诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；】

普贤菩萨也告诉我们，如果诸佛世尊都入涅槃的话，世界海可能会显现为一个庄严劫的消灭。

其实在《涅槃经》中，讲释迦佛将要涅槃的时候，整个他所在的这个世界都会变得黯淡，甚至有一些弟子知道佛要涅槃了，这些弟子不忍心看到佛涅槃，他们提前走，很多阿罗汉直接就走掉了。所以佛像世间的光明一样，佛出现的时候，三界都被照亮。当佛灭度的时候，世界突然就黯淡下来，甚至有些世界海就消失了。但还好，宇宙中有无量的世界，无量的世界海，有无量的诸佛。虽然这个佛示现隐身，其他佛可能又相继出现，所以整体来讲，法界内的基调依然是乐观的，向上的，它是不会显得很悲剧色彩的，只是局部可能显示有成住坏空，有相上的生灭变化，整体来讲，依然还是比较活泼的一个基调。

【诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；】

如果说诸佛都出现于世的话，一切世界海就会变得越来越广博严净，这个大家也能理解。

【如来神通变化故，世界海普清净劫转变，如是等有世界海微尘数。】

如来有着无量的神通变化，使世界海普遍的清净，就是这样的普遍清净的世界海，也是无量无数无边的。

【诸佛子，应知世界海有世界海微尘数无差别，一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；】

讲了世界海的种种差别之后，普贤菩萨也告诉大家说，诸位佛子，要了解世界海也有无量种无差别，就是说共性还是很多的，比如说每一个世界海中都有无量的世界，在这一点上没有什么差别，每个世界海都包含着无量的世界，而且在每一个世界海中诸佛出现的时候都有种种的威力、神通力，无有差别。

【一一世界海中，一切道场遍十方法界无差别；】

而且每一个世界海中，一切道场都能够遍满十方法界。为什么呢？因为这是心之道场，它不是很物质态的一种存在。在定中大家了解到一切如梦如幻，每一个世界海中有佛住世有佛讲法，如梦如幻，这个佛讲法的音声可以遍及十方法界，所以道场也遍及十方法界。

【一一世界海中，一切如来道场众会无差别；】

普贤菩萨说，每一个世界海中，一切如来的道场众会也没有太大的差别。来的这些圣众们，声闻多少，菩萨多少，天龙八部以及各类众生都差不多。

【一一世界海中，一切佛光明遍法界无差别；】

每一个世界海中，一切佛的光明遍法界也没有差别，只要他成佛了，必然是法报化（三身）合一了。在法身的层面讲，每一个佛的光明都遍及法界的任何一处，所以说佛的光明遍法界没有差别。

在佛陀的某一些经中，为了突显某一个佛，就说这个佛的光明，能够辐射的范围有多广，其他佛没有办法跟他相比，只是在相上的方便说，是从应化身角度的方便说，要是从法身的角度看的话，每一个佛的光明都是周遍法界的，所以说佛与佛没有高下之别，只是众生喜好的不同而已。

【一一世界海中，一切佛变化名号无差别；】

普贤菩萨说：每一个世界海中，一切佛的变化名号也没有差别。像「如来、应供、正遍知、名行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师」等等，不管你怎么称呼佛，基本上不外乎这十种名号。当然，有的时候经文中也赞美佛是大仙，或者说解脱者，或者有的时候尊称他们为菩萨，尤其是，讲这些佛在过去因地修行的时候啊，就说菩萨怎么样怎么样？其实指的都是那个佛。

【一一世界海中，一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别；】

普贤菩萨说：在每一个世界海中，「一切佛的音声普遍世界海无边劫住无差别」，每一个佛的音声，从法身的角度来讲，他当然可以周遍世界海到到处处，因为法身不动不变，不生不灭，所以说这个音声遍及一切处，而且遍及无量劫，每个佛都一样。

【一一世界海中，法轮方便无差别；】

而且在每一个世界海中，「法轮方便无差别」，每个佛都有着无量的差别，就是转法轮的方便上，有着无量的差别，都是依着众生的需要和喜好而生的。

【一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；】

在每一个世界海中，一切世界海都可以普遍地入到一个微尘当中去，因为没有小与大的概念，在法身层面没有小与大的概念，所以你可以把任何事物放到其他的任何事物当中去。

【一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。】

一切三世诸佛世尊的广大境界，都可以在一粒微尘中显现，因为无有小大的分别。所谓的那粒微尘只是你注意力的落脚点而已，你的注意力落在哪儿，这一切诸佛的境界就显现于哪儿，就是这样子，它只是一个显现的落脚点。

普贤菩萨在后面的偈颂中也告诉我们：

【一一尘中无量光，普遍十方诸国土，悉现诸佛菩提行，一切刹海无差别。】

其实在佛眼看来，每一粒微尘中都有无量的世界，无量世界都有无量的佛，都在放着无量光，但是众生眼拙，业障重看不见，其实佛看来真的到处都是佛，微尘里都是无量的佛国、无量的佛，所以这种光明就周遍到到处处了，佛看到哪里都能看到佛和菩萨们，看到佛的菩提觉悟之行。

最后一句话：