各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前要演述的是三乘菩提之入不二法门----空性中道之真实义。
这个单元主要是依平实导师所演述《维摩诘经讲记》来作讲述。《维摩诘经》这部经自古以来就是佛门祖师所称颂的可以检验诸方是否如理契义证得大乘实相的经典。在大乘法中所证悟的实相，那是绝待的实相、是不二的实相，祂是独一无二的，没有一个相对等的法可以跟祂比拟。而菩萨所悟入的实相，就只有一个，没有另外一个相对待的实相。
在《维摩诘经》〈入不二法门品第9〉经文中记载说：
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。（《维摩诘所说经》卷2）
在这段经文之前，已经有三十一位菩萨说过了他们对于入不二法门的看法，这些菩萨各各说完了之后，他们想要听听文殊师利的开示，于是就请问文殊师利菩萨：您认为什么是菩萨的入不二法门？于是文殊师利菩萨就开示说：依照我的意思，在一切法当中，祂从来没有言说，从来不表示，从来不了知六尘，也从来没有过问答，如果菩萨能够那样子实证，那就是入了不二法门。文殊师利菩萨说了之后，他接著就问维摩诘菩萨说：我们大家都已经把不二法门说过了，那么你也为我们讲一讲，究竟什么是菩萨的入不二法门？这个时候，维摩诘菩萨默然不答。文殊师利菩萨他是七佛之师，他当然早就知道！其实，他是和维摩诘菩萨一起来演出这一部戏，来利益众生。
维摩诘菩萨默然不答，文殊师利菩萨就赞叹说：太好了！太好了！现在维摩诘菩萨连语言文字都没有了，这是真正的入不二法门。这就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入，一定是不可以外于教门而能够证悟，所以《维摩诘经》这一部经，它就是佛门的照妖镜。因此，所有错悟的大师，他们都不敢引用这一部经来印证自己开悟，因为他们没有办法契合经文的义理，所以就会去回避这一部经的检验；或者是故意去曲解这一部经，让这一部经的义理偏离了原本的意涵，而去符合他们所讲的错误的见解。
在《维摩诘经》的经文当中有说：不会是菩提，诸入不会故。经文中也说：知是菩提，了众生心行故。（《维摩诘所说经》卷1）事实上，这两段经文同样都是在讲绝待不二的空性心如来藏，说祂无知无觉而不会六入，是因为祂本身就不跟六尘相应的缘故；又说祂其实有知，能了知众生七识心的心行，这也是法尔如是说。这么一来，就会让落在意识境界的邪见者，他们就无所适从了；除此之外，也会让那些落在离念灵知意识心境界错悟的禅门中人，他们也一样会不知所从。反过来看，在他们的心里面一定就会产生排斥，甚至于会故意去曲解经文当中的义理，来印证自己错误的所悟。
事实上，我们知道意识心无论是修到多么微细的程度，都是不能超过无色界非想非非想中意识心的境界，所以如果有人认为意识心是常住的，那就没有办法通过《维摩诘经》所讲的法义的验证。所以，错悟的一些说法者，因为他们无法实证空性心如来藏，所以就只能以意识心的种种不同的面向，来解说这一部经，那当然就会和这一部经处处不相应。而这一部经真正的意涵，其实都是在讲空性心如来藏祂的本来清净性、祂的功德性，以及祂的真实性。
如果说，有人要以意识心的境界，套用在空性心如来藏的境界上面来解说的话，那么他们就没有办法避免掉曲解经文的义理的这个大过失；可是这样的人，往往却会把自己所曲解之后的义理说成那是佛说的；而如果是这样的说法，那就是在谤佛！因为佛陀所开示的义理，绝对不是他们所曲解败坏第一义谛那样的义理。
长久以来，这一部经也是禅门证悟者自我印证非常重要的经典，所以熏习这一部《维摩诘经》的义理，对于禅门求悟般若禅的学人来讲，那是很重要的！在现代，对于一心想要求悟般若禅的学人来讲，在求悟之前，应该要先详细地阅读大善知识平实导师所著作的《识蕴真义》以及《阿含正义》这两部讲记。而如果能够熏习成就正知见，确实断除我见，那是学佛的首要之务；在断除我见之后再来参禅，这样子理路才能够清楚，否则没有断除我见，是没有办法真实地悟入大乘的实相，对于这个部分我们要特别地注意。
接下来，我们要来作经题的释义。这一部经的经名叫作《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，我们要先作简单的解释。经典上说维摩诘菩萨他是等觉大士，也说他是金粟如来倒驾慈航来娑婆世界示现；就像观世音菩萨一样，观世音菩萨是正法明如来倒驾慈航来娑婆世界示现，因为观世音菩萨悲心特重，所以倒驾慈航来这个娑婆世界来帮助众生、利益众生。观世音菩萨祂甘愿作为弥陀世尊座下的一位菩萨，这种事情是一般众生所没有办法理解的，因为众生的想法是说：假使成佛了，那就永远要当佛啊！为什么还要去当佛世尊座下的菩萨呢？这是世间人的想法，但是到达佛地，当然是无我，只是无我中有个真实我，而这个真实我祂是无我性的；因为祂从来就不了知自己，所以祂没有众生我的我性。转依祂之后，就不再以自我为中心，只要能够对众生有利益的那就好，不必去管到底是什么样的身分，这就是诸佛游戏三界；菩萨们也就这样子来学习诸佛的这种大悲无我，因此菩萨也是世世无我无私地在游戏人间、利乐众生。而维摩诘菩萨也正是这个样子大悲无我，他倒驾慈航来当菩萨，来帮助众生、来利益众生。
这部经的经题很长，我们要先讲维摩诘这三个字，再来讲不可思议解脱。维摩诘的意思是净名，也就是清净的名声；所以玄奘菩萨在翻译这部经的时候，他翻译作《说无垢称经》，他把维摩诘翻译成为无垢称，称就是称扬的称、称赞的称。也就是没有垢秽的称赞，这就是净名清净的名声。维摩诘菩萨他有妻子，有儿、有女、有故居，他的妻子叫作金姬，儿子叫作善思，他的女儿叫作月上，有一部经叫作《佛说月上女经》，讲的就是他的女儿。维摩诘菩萨的故居是在吠舍厘，所以维摩诘菩萨他是历史人物，他是佛教史上确实存在的历史人物。而为什么我们要特别强调维摩诘菩萨是历史人物呢？那是因为曾经有人诽谤说：维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，那都是后人在大乘经典当中虚构出来的人物，都不是历史上曾经存在过的人物。但是我们今天要说：维摩诘菩萨确确实实是历史人物，绝对不是后人杜撰出来的。
我们根据《大唐西域记》当中的记载，当年玄奘菩萨去天竺学法的时候，玄奘菩萨就曾经造访过维摩诘菩萨的故居毘耶离；在《阿含经》里面也常常可以看到毘耶离这个地名。那么毘耶离这个地名，玄奘菩萨翻译作吠舍厘；因为古时候河洛地区发音毘耶离，就是接近梵音的吠舍厘，所以玄奘菩萨把它翻译作吠舍厘。玄奘菩萨在《大唐西域记》当中的记载说，吠舍厘国的皇宫是个大城，宫城的西北方有一座寺院，那个寺院是正量部僧人所住持的寺院。在这个寺院的东北方大约三里之处，有一个舍利塔，那个舍利塔的建立，就是纪念维摩诘菩萨，因为那个地方本来是维摩诘菩萨的故居；所以，后来有佛弟子就在那里建造了一座塔，来纪念维摩诘菩萨。
那为什么有人要诽谤说：这个大乘经典里面的这个菩萨都不是历史人物！那些诽谤的人，他们之所以要作这样子无根据的否定，目的就是为了要否定大乘法；如果说把大乘法中的菩萨否定成为非历史人物的话，那么大乘经典也就会跟著变成他们所讲的那是后人创造出来的伪经。这么一来，他们就不必去亲证大乘经典当中所讲的空性心如来藏，那么，他们就可以以自己所思惟、所理解的这个义理，来自称说自己是开悟者。甚至于有一些人连释迦世尊也敢大胆地否定掉，诽谤说释迦世尊也是虚构的人物，历史上不曾有过这样一个人成佛来弘法；前几年，电视新闻就有报导过，有一个六识论的洋人，他就是这样子在谤佛。
《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，这一部经是由维摩诘菩萨所讲，释迦世尊为他印证确立这一部经，所以叫作《维摩诘所说不可思议解脱经》。依真实义来看，这部经所讲的解脱境界，就是大乘法中菩萨所实证的不可思议解脱境界。依法界实相来看，这个不可思议的解脱境界，并不是阿罗汉或者辟支佛所能够知道的，更不是凡夫所能够想象的，所以才叫作不可思议；这就显示出大乘法所实证的解脱境界，是非常尊贵而不可思议的。
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活著的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活著的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。
在这个时代出世弘法的大善知识平实导师，他就把涅槃解说得非常的清楚、非常的详细，可是还是有很多人不了解，不但不了解，往往还会产生很大的误会。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法，就一定是断灭的境界。所以，必须要以大乘法的空性心第八识住胎识来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。
说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余涅槃的境界是离六尘的，离六尘当然就是寂静！在无余涅槃之中是没有觉知心存在，因为十八界法都灭掉了，觉知心不存在了，当然是寂静的，这样子的涅槃才能够符合三法印。如果有人说离念灵知是涅槃心，那就表示说离念灵知可以进入无余涅槃之中常住，那么涅槃显然就不寂静，因为他所讲的涅槃还有觉知心存在，还有六尘存在，那就违背三法印。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
更新于：2023-12-23 12:16