我们接续刚刚所说的。他说：小乘讲布施讲什么呢？财布施、法布施、无畏施，《功德经》《道德经》都没有没提到无畏施啊！这三个是小乘讲的。《大方等思益梵天所问经》里面佛就解释的非常清楚！小乘才是法布施，大乘不这么解释！当了菩萨还在做财施、法施、无畏施，那是本来就该具备的责任，没什么了不起，证如来藏以后,需要众生证一切心，叫作布施，大乘是这样讲的呀！
他讲的对吗？（不对）他有没有在谤佛？（有！）因为小乘反而没有讲布施，所以什么地方可以举例说，小乘在说财布施、法布施、无畏施？他应该举证。小乘的这个《阿含经》里面找不到，对不对？那他说《功德经》《道德经》都没有提到无畏施，请问《道德经》《功德经》是佛经吗！（不是）他说一贯道的，一贯道的这个本质，狐狸尾巴嘛！因为是狐狸就是狐狸，难免尾巴就会跑出来。所以我说本质可以看得出来，他真的不是佛弟子，他的心中还是以他的《道德经》《功德经》为主。因为他就是，你看！二十几年当讲师，当了讲师，他回归说要讲佛法，可是他就是不肯正归，正受归依，不肯正式来熏习正知正见，所以我们说他盗法，一点没有冤枉他，真的是外道本质来盗法。所以说才会讲的这样子，真的是惨不忍睹，应该这么说。
那这个《大方等思益梵天所问经》里面，他说解释的非常清楚，没有啊！没有这样解释啊！小乘才是法布施，大乘不这么解释，没有说了，没有他说的这个意思。他说当了菩萨还在做财施、法施、无畏施，没什么了不起，表示说，怎么说？他应该说什么？他到底要说什么？当了菩萨呈现出来就是喜欢布施，不然怎么叫菩萨？所以不知道菩萨法嘛！不知道菩萨法才会，而且他就是，因为他就是没有教导跟他学的人要当菩萨，他是带领跟他随学的人往外道走，所以他其实他就是一点佛法的意味都没有；一点佛法的意味都没有，才会讲出这样的一个不是 佛所说的，不是佛弟子所应该学的东西出来。他说：要叫众生证一切心，才叫布施，他误会了。因为菩萨教导众生，一定是没有离开佛所施设的方便法门。大乘菩萨的方便法门，就是六度波罗蜜啊！不是吗？六度波罗蜜就是方便，甚至有十度波罗蜜呀！所以为什么叫波罗蜜？就是以这六度要到彼岸嘛！要到哪个彼岸？成佛的彼岸，不是二乘的解脱彼岸哪！所以我们说菩萨呢，更应该从信位、住位、行位、廻向位甚至于到十地，不断地所行的这些布施得更广泛，广泛到让你不可思议，这样才对呀！他的心量，他的勇猛，所作出来的这些布施，让你不可思议，这个才是真正的菩萨。随着他的证量所行的布施，是更加是一般人所做不到的，就像我们 导师。导师这一世所作的法布施，这几百年来真的找不到呀！我们看到玄奘菩萨为了求法，欸！看到一位，对不对？其他的，真的找不到哪位菩萨像 导师这样的勇猛，在这一世，立下大愿：要把西藏密宗赶出佛教！（鼓掌！）请问大家，在 导师的大愿下做得到吗？（做得到）对！做得到！（鼓掌）导师的《狂密与真密》，他在短短的几个月就写完，请问有谁做得到？没有人做得到。而且已经八年了，八年了没有人提出，正式的提出说里面的地方，哪个地方是错的，西藏密宗那边的人，没有人提出来。只有说这种所谓的情绪化的话写多了，有；真正的提出法义辨证，没有！所以你看这八年来《狂密与真密》救了不少人，不会身心都受害。接下来就是说，怎么样努力，继续努力回归，让佛教怎么能够真正的再由正法来住持，让整个佛教的气象能够真正的是，不会说看到已经末法了，这样子。你看这样的大愿有谁做得到？那这种法布施，难道不是一个菩萨应该做的吗？这叫了不起啊！怎会说没什么了不起？对不对？这因为他做不到嘛！他根本做不到别人所做到的。所以这个就是外道不懂得真实菩萨的心行，菩萨所行完全不知道。所以我们可以看到说，他就是完全要坏法：我告诉你如来藏的，直接告诉你如来藏，才是真正的法布施，他就是怎样做啊，其实这个就是害人。
所以我们说，我们要举例说大乘经中，大乘法里面处处在讲要你做布施啊！
我们下面举经文来说，《佛说大乘菩萨藏正法经》卷38：尔时世尊。说是偈已。告舍利子。此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行。应当勇猛以四摄事。于长夜中摄受有情。何等为四。所谓布施、爱语、利行、同事。是名四种。云何布施。谓财施、法施、及无畏施。
你看！这是佛说的欸！可是刘灿梁却说：这个是小乘讲的。你看！说大乘不讲这个，所以他永远没有讲实话的时候，对不对？没有啊！他就是不诚信嘛！呈现出来就是没有诚信嘛！经文已经讲得很清楚。
再下来这个《解深密经》讲到：观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波若蜜多。各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种施。三种者一者法施。二者财施。三者无畏施。
《解深密经》是属于唯识经典欸！对不对？已经到了菩萨修这个地上行，等于地上菩萨所修的欸！还是一样，还是要做这三种布施，对不对？怎么是像他所说的？
接下来说《佛说大乘菩萨正法经》这边又有一段：尔时世尊说这一段重复的，我们就不再念了。这个我当时整理的时候，没有检查到，这是重复的。
所以我们说，我们要来说，这个部分刘灿梁基本上对于这个自相、共相，所谓的法智以及类智不懂，明心见性本身实证内容不懂，然后阶位他也乱判，胡乱用师心自用，说是 佛说，我们举证出来。
那我们回到我们要正说。正说什么是法智？什么是类智？有一点深，有一点深。那我会尽量解说看看，让大家能够了解。因为这终究是悟了以后的东西，但是因为既然他说了，我们也得说一点嘛！我们不能仅是破没有立啊！破了以后没有说真正的法，那没什么意思嘛！破了以后我们说点真正的法。
在《大般若波罗密多经》卷489里面说：云何法智？谓若智以无所得而为方便，知五蕴等各别自性，是为法智。云何类智？谓若智以无所得而为方便，知五蕴等差别之相，谓苦、无常、空、无我等，是为类智。
请问，佛说的是刘灿梁所说的吗？（不是）对嘛！这样的清楚的这个法智、类智，他可以把它解释成说：明心就是这样子，知道自己有如来藏，看到众生有如来藏，就是这个类智，就是眼见佛性了。那十住位还这么快就可以修成，我们都从来没听过。
那我们现在来解释一下经文这个部分。说法智啊，若智以无所得而为方便，这个地方你得知道什么叫无所得而为方便？真正的无所得法，就是指如来藏的真如无我法性叫无所得。因为如来藏祂藉因藉缘出生了五蕴。可是有所得的意思是说，把五蕴当作我就是有所得啊！对不对？就像我们现在这个六识，还有意根，把五蕴当作我，把这个觉知心当作真实，就是有所得。然后呢，对于一切见闻觉知的东西，就是觉知了内容以后，对它呢，一直觉得有一个什么法在里面，就有得，有得以后还忆持，忆持以后还去运用，这个部分，没有错是有所得。可是菩萨在修道过程里面，一定要历经这个过程，历经以无所得为方便，然后在有所得法里面，来修这些智慧。最后呢，再用所谓的，所谓菩萨修的十六空法，十六空法就比如说是什么内空、外空、内外空，空空、第一义空等等空法，让自己能够于所缘的有所得能够真正去除掉，而不会被这个有所得所系缚。可是这一定要有个过程，你如果没有经过对有所得法，确实依止于无所得法而去了解以后，证得智慧以后，你没有办法说你要来除遣。你一定先有一个证的过程，你才能去除遣。所以《般若经》里面讲的十六空，不是说要你一时统统把它除遣啊！就像刘灿梁说的如来藏空性什么都没有，那一切法，祂所生的法都是空性，所以也是没有，所以也是清净的。你没有经过这个修证的过程，你等于就把它除遣了嘛！但是这样的话，这叫作狂慧，一点智慧都没有，而是落入这个所谓的狂妄里面。
所以我们说，这个法智从这里讲若智以无所得法为方便，这表示开悟的菩萨。开悟的菩萨他一定要转依如来藏，转依如来藏以后，能够现观如来藏，在能够藉因藉缘出生万法，而与万法、支持万法、摄持万法运行的过程里面，不染着万法，不系缚于三界，与所生的法无我、无我所，这叫无所得啊！对不对？因为你有我就有我得嘛！有染着，有系缚就有所得啊！这个叫祂的真如，所以这样的法叫作无所得，这样的法也叫空性，你懂了这个才可以说这叫空性。不可以说什么都没有，最后终归坏灭所以叫作空性，那个是理路不清楚，然后拼拼揍揍来讲，他这样讲的。
所以我们说，第一个，开悟的菩萨你要能够转依嘛！我刚说了，你不能转依，你就七住位就不算，你不算在七住位不退，你可能会退回六住位。如果不能转依就退回六住位，纵然知道如来藏密意，不能转依，我们仍然说他还在六住位。因为不能像这里所说的以无所得为方便，来怎么这么去修智慧，你知道吗？所以这个法智呢？佛告诉我们说，以这样的情况下，来知五蕴等各别自性，是为法智，知而已哦！还没有修。大家知道，你要先知这个内容，最后才去修除，修除以后你获得这个智慧以后，然后你在用你知道说，那这样的话，真如这个本身无所得是空，你再去除遣。除遣为什么要十六空？表示你各个修的内容不同嘛！不是只有一法。我们今天不去讲那十六空，因为太多，怕到时候大家听到都觉得，哇！都是空！，这个也空，那个也空，其实不是，那是有个道理，那因为我们今天只是要举证说法智不是像他所说的那样，不是像他所说的那么简单。所以今天大家知道以后，要开悟！开悟原来要得本事嘞！你到底口袋装了多少东西呀，最后印证过后说：开悟以后，还是很惭愧，因为东西不多，才一点点而已啊！那一点点别人是要努力很久，可是你知道才一点点，因为相较于说，打开门了，可是里面宝藏统统还搞不清楚，是不是一点点？一点点啊！
所以我们说，第一个，知五蕴等个别自性是为法智。那没有开悟以前，五蕴有五蕴的自性，对不对？色有质碍性；那个受就是一切受都是苦；然后想本身就是一种取相了别嘛！这是它的一种法性；那色受想行就是造作嘛！那这个识是取境了别，分别呀！这是识的自性。这是五蕴，你在没有开悟以前看到的。开悟以后说，要以无所得而为方便，来知五蕴的个别自性。就不是说，不是落在原来的五蕴的自性这边了，知道吗？所以说，以无所得为方便的时候，来知色蕴的自性是什么？发现到说，原来这个色蕴是因为如来藏的大种性自性，了解这个道理，而不是落在色蕴本来你没有开悟之前那种质碍性上面。开悟以后，色蕴还是色蕴哪！可是你因为以无所得而为方便，来看待这个五蕴就不一样了。
第二个说，再来是受蕴。受蕴呢，你之前看到就是苦受、乐受、不苦不乐受啊！对不对？这个受蕴里面我们讲的就是有十八种受：六根触六尘有十八种受，各有苦受、乐受、不苦不乐受嘛！可是呢，你开悟以后，以如来藏的无所得而为方便来看，看待说：如来藏，在祂所生法里面，对于这些所谓的受，祂都是舍受，祂不取不舍。对不对？所以是舍受的话，那知道说：原来这才是真正的受了，以无所得为方便受的自性，因为祂不取不舍，祂是舍受啊！祂不是说，像刘灿梁说的，完全不跟六尘什么互动，不是他说的那样。那如果这样的话，这句话就解释不通了，对不对？解释不通啦！所以不是啊！是你开悟以后，你自己可以领受说：对呀！以祂的无所得而为方便的话，都是舍受嘛！因为祂并没有在六尘上领受，没有在领受祂所生的一切法，祂相应，可是没有领受啊！对不对？所以从这里可以发现到说：哦！原来受的自性是这样子！
那再来是想的自性：想的自性呢，就是取相了别叫想，取相了知叫想。可是呢，当你开悟以后，你发现到说：原来这个相都是内相分，对不对？不一样了，无所得啊！内相分是自己心里面，由如来藏现行哪有所得？以无所得为方便，这个所取的内相分也是空嘛！因为不是从外而得，是自己内心现起，哪有所得？所以你看要以无所得为方便，这个是属于这个想。
再来是行。行的自性就是一切造作性，可是当你以无所得为方便的时候，你会发现到说：原来都是意根的遍计执性啊！就是这样子啊！这个就是开悟以后会发现到的。
再来识的自性。识的自性本来，祂就是能了别六尘啊！可是开悟以后发现到说：原来只是如来藏幻化而有，这不一样哦！当你说，这个根尘相触，有个眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识，你会觉得说就有六个识啊。可是当你从无所得而为方便的时候，你说：那这个也是自己由如来藏幻化的见分，对不对？哪有所得？就是以无所得而为方便来看待这个事情。
所以你看，不一样啊！这样才叫法智啊！这样的内容，是不是很丰富，很踏实？不是像他所说：哦！我有如来藏，我有法智了。这样子哪有什么可说？
好！第一个法智知道以后，再来说，云何类智？还是一样以无所得而为方便，知五蕴等差别之相，为苦、无常、空、无我等，是为类智。你看，还是以无所得而为方便，五蕴还有差别之相，一个是自性，再来是差别之相，这叫类智，你看智慧是不是又不一样了？智慧层次更不一样喔！所以，所谓的类智，不是像刘灿梁说的，是这个经文才是正说。
那我们说苦、无常、空、无我。这里讲的，当然也不是纯粹缘起性空那个无常、苦、空、无我，不是！而是要以无所得而为方便，就是真如法。记得，以无所得而为方便，讲的就是如来藏的真如无我法性，这个是前提。那我为了让大家知道，所以我举了下面这个《思益梵天所问经》，以及《解深密经》所说的。那因为我们没有时间来解释《解深密经》，我只是要让大家知道七真如。也就是说，菩萨这个可以实证七真如的；七真如的实证，这个表示是菩萨在见道以后，圆满见道位以后，在修道位上你都可以证实这七真如。那我们为了解释说，这个所谓的类智是什么？要大家知道几个真如法。比如说这个流转真如、安立真如啦，让大家知道，因为苦嘛！讲到苦，你就要知道，这里讲的苦是什么呢？不是我们前面只是纯粹解释五蕴那个说七苦、八苦的那种苦。那我们接下来先应用一下《思益梵天所问经》讲的说：圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛，先讲这个位置。也就是说，为什么这里会讲知苦无生，是名苦圣谛？可是明明说什么叫苦谛？明明是，苦圣谛是生老病死苦，对不对？怨憎会、爱别离、求不得啊！明明讲的是这个啊！这个是属于二乘所了知的啦，纯粹是有所得法了知的。可是现在我们是以以无所得而为方便来说，也就是以真如法，开悟以后就要能知道这个部分哪！那这个苦呢！是知苦无生，是名苦圣谛啊！那我们就要说什么是苦？苦的意思就是，只要有五蕴就是苦，对不对？有了五蕴以后，才有所谓的生老病死的相貌出现，对不对？这些出生的相貌、老的相貌、病的相貌、死的相貌，如果没有五蕴哪有这些？有了五蕴以后，才有生老病死这些相貌，这个苦的相貌出现。可是这里面说知苦无生，是名苦圣谛呀！这道理就是，不是从五蕴本身来说的，而是从无所得法来说的。而说，因为这个五蕴本身，就是前面我们讲的，它基本上也是如来藏本来含藏的功能，你从来不知道祂什么时候开始有这个功能？祂本来就在呀！本来就是这个心所含藏的功能嘛！那这个心从来没有生过，所以祂这些功能也从来没有出生过，一样道理呀!所以回归于这个道理来看待，开悟的人来看待自己的五蕴，要知道这个道理说，今天有了这个苦，有了这个苦就是五蕴出生啊！菩萨一世一世的常行菩萨道，不畏惧生死苦，对不对？可是就是因为有这样的一个类智的出生，所以才愿意一世一世常行菩萨道，不畏惧生死苦，就是知道说，这个五蕴本来就是我如来藏的功能啊！我灭它干嘛？如来藏不坏呀！我为什么要把五蕴的生灭了？应该说，我怎么样把这些习气烦恼去除掉，对不对？怎样再发起这些无漏无为的功德嘛！这菩萨就知道这些，所以知道说奥！原来知苦无生，是名苦圣谛！那这个部分呢，我们在说因为这个苦就是里面真如法之一，什么真如法？就是里面所说的这个安立真如，就是第四个。
《解深密经》里面讲的七真如，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。也就是说，一切如所有性，在一切染净法中的真如；所以真如不是只有到佛地才有真如啊！我们现在因地也有真如啊！只是说，这个时候真如是如来藏自己的法性呈现出来的。那可是因为法的层面很广，我们不能老是跟您讲：如来藏的法性是真如。可是从七真如的角度来看待说，这个类智的解释，所以这个是名此中如所有性，此复七种，一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。我先停到这里，知道有七真如。
那么这里，我们讲这个苦，苦这里就是指这个安立真如。也就是说，今天安立真如就是表示苦圣谛，就是以知苦无生，是名苦圣谛。你要把它连起来，连贯起来，《解深密经》这里讲的，这里的安立真如就是《思益梵天所问经》里面讲的，知苦无生，是名苦圣谛。也就是在《大般若波罗蜜多经》里面讲的以无所得为方便的智慧，知道五蕴的苦，这样懂吗？不太懂没关系！知道这个理路就好。知道说，开悟以后，你要更进一步的去了解，来讲说，那我这个五蕴是苦，可是你要不要像二乘人这样子要来灭苦？不要跟二乘人修法一样，你就要回到以无所得为方便来观察，你才能得类智嘛，对不对？破参以后，开悟以后，有了法智，还要得类智啊！类智就要来观察自己的五蕴，原来这个苦，这个苦啊！不是原来所想的那样，原来是由如来藏出生五蕴所安立出来的，如果没有如来藏本来具足的，这个无生的这种五阴十八界的种子功能，对不对？哪有我这一世的这个五蕴？那你已经知道说，这五蕴的源头是谁？指的就是如来藏。就是祂的，你以祂的无所得法为方便来观察，这样的话，菩萨不会落入二乘人的修法，就会一直观照到如来藏祂的法性的这个层面，从这个一条一条一直深入进去，就会发现到宝藏。所以这个法智基本上就是一个总相。类智呢，更多一个层次再去了解祂，从这个五蕴的源头，五蕴本身为什么无生？对不对？来知道祂嘛！那即然这样的话，知苦也是无生啊！知道这样就不会想说：那我赶快把自我灭了，不要再受苦。你就不会害怕未来世、生生世世生死苦嘛！对不对？不会害怕！因为你发现到，五蕴本来就在涅槃里，五蕴常住涅槃嘛！所以菩萨就是懂这一点，所以才法乐无穷啊！因为虽然有生死，可是常住涅槃，因为这五蕴本来就是跟如来藏在一起呀！从来没有离开过。然后生也是由祂生，回去，本来就是祂的种子功能啊！所以对一世一世的这样子的所谓有五蕴的生死，生死，你就会慢慢的往后一直修，所以才会有所谓的这个阳焰观、如梦观嘛！你这个道理要懂得才能够往后修嘛！但这个要经过十行位、十回向位，不断的去行菩萨行，转依如来藏一直的去行菩萨行啊！你看，行位要到廻向位，住位到行位，那个要呈现一段你做过的事情出来呀！不是讲一讲，听一听就成就了。所以这个是指苦。
第二个我们说无常。这个无常呢，我们说这里，我们就来说是第一个流转真如。流转真如，说一切行无先后性。大家看这个五蕴，五蕴的无常你看，从这个生了以后，然后开始就是有这种，我们看这个十因缘法里面；十因缘法里面呢，识缘名色，名色缘六入。十因缘法，就是告诉你说，前面告诉你说，你这个五蕴，什么时候叫名色？什么时候叫六入？五蕴的这一世的本无今有的过程里面，因为先有什么？名色嘛！这个名色一定由，有如来藏在嘛！大家知道十因缘法就是表示识缘名色，名色缘识，一定是没有离开这个本识，才叫讲的就是十因缘法。所以我们说，十因缘法是以这个识为起头，这个识讲的是本识。那我们以这个入胎开始的相貌，先有这个名色啊！那慢慢的才有六入，然后六入慢慢成熟才有触，有触以后才有什么？受嘛！对不对？那这个过程看起来像是无常，看似有先有后，可是依照这个流转真如，一切行无先后性。也就是说，看起来好像你的如来藏，一世一世在那儿流转一样，其实不是如来藏在流转，是称为流转真如的意思是说，因为每一世都是如来藏帮你出生五蕴的嘛！以这个名相来让你了解那个道理。但是看起来好像有先后，可是以真如来讲，没有先后啊！没有所谓的无常啊！祂还是常，对不对？只是被祂出生的法无常，可是以祂来讲祂还是常，这个道理，你听得懂就听得懂，听不懂就先了解，有点深。但是因为刘灿梁将的这个类智乱讲，那我们怎么可以说我们不讲正法？总要讲一点嘛！就是知道无常，原来以无所得法为方便来说，喔！这个内容真的是不太容易懂哦！
接下来是空。空的话，也不是我们前面纯粹在五蕴上讲的是五蕴空相，五蕴缘起性空。所以这个以无所得法为方便的空，讲的就是一定是有这个如来藏的这种真如无我的这种空性；真如无我法性空性，所以才能够藉因藉缘一直出生这个五蕴，可是五蕴最后坏灭了，不是空无，对不对？它基本上还是属于如来藏本来含藏的功能，这样子来看空啊！可是这样一个本来含藏的功能，它却以如来藏本身的真如无我法性来讲，也不是三界有，为什么？它不会自己出生，不自生，非他生，非共生，非无因生，还是一样无生啊！所以以这五蕴本身的这种种子功能来说，还是一样无生。无生怎么会是有呢？你看这种道理，如果没有从无所得为方便来说，你一定说：那你说话矛盾！会变成矛盾啊！可是没有矛盾。你看，从以无所得为方便，来了解五蕴的差别相，就跟纯粹从五蕴本身来了解，是不是不一样？（不一样）欸！就是说你只要知道这个道理，知道这个道理就能判断人家说的对不对？判断说，刘灿梁真的讲的不是！因为我是举经文出来解释啊！那如果说我随便讲，你也可以听得出来我讲的没道理嘛！因为我这几天讲的一定会自相矛盾，对不对？可是没有矛盾哪！我这几天所说的都是连贯的，我没有去背我昨天讲什么，哪天讲什么，可是我理路是同一个啊！
接下来说无我。这个以无所得而为方便，来知这个五蕴的无我，就不是落在所谓的不是真实我那种无我。因为五蕴本身不是真实法，所以，没有如来藏的真如法性叫无我，这样懂吗？所以又了解这个无我道理，对不对？五蕴本身它是缘起性空的，因缘所生法，所以没有如来藏的真如法性，叫无我啊！这样懂了这个无我吗？对！所以我们说现在因地，当然不是一真一切真哪！当然不是开悟就完全清净啦！因为这个五蕴的本身的法性，还没有经过菩萨次第修到最后，圆满成为全部都是真如，没有说转依了这个无所得而为方便，你要经过次第而修，到十地，到等觉、妙觉，最后成佛才圆满。所以这种无我就是从无所得而为方便来看，就这样来看哪！然后，如来藏的无所得是，五蕴是祂生的，祂不把它当作我，这个就是真实的无我，对不对？这两个还是不一样。所以从这个以无所得而为方便，所知的这种智慧叫类智。这种苦、无常、空、无我叫类智。
所以你知道这样的差别，我们再回过头来看看这个刘灿梁说什么？接下来到12页，《解深密经》经文的下面，他说：几位明心的同修们一定要想办法求见性，才能同时具足法智忍跟类智忍而入十住菩萨位，等大家都明心见性以后，就没有差别了，没有什么顿渐了。所以立顿渐之假名--这是《坛经》内文。修虽经累劫，谓之渐，顿及一刹那谓之顿，所以立顿渐之假名，其实如来藏有没有顿渐？没有！修行过程有顿渐，如来藏本来就是这样，本来如是，哪来顿渐？
其实这个不是六祖的意思，我等一下会正解六祖的意思。那么这里我们再来说，他也是矛盾哪！道理说出来就矛盾了。因为他说，他所谓跟他学的已经明心的人说：你们要赶快见性啊！可是我们说，依照他的理路，知道自己有如来藏，再去看一切有情有如来藏，有那么困难吗？（没有）他还要去修，怎么修？赶快进入十住位。这个两刹那就知道啦！对不对？这表示他矛盾的地方非常多。说了以后跟做了却是两回事，就是说我跟你说了，那怎么做？又是两回事，又矛盾了。依照他的理路不应该这样子啊！所以表示他所说的这个法智、类智不对，定位不对。
那么，六祖这里讲的说立顿渐之假名，这里我们来说《六祖坛经》里面的内文是说什么呢？本来正教无有顿渐，人性自有利钝；迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
那《坛经》的内文在讲什么呢？六祖是说本来正教无有顿渐，也就是说正法教，你要学习正法，学习佛的这个正法，如果说以悟来讲，悟的时候是叫作顿悟；渐的话，是属于要渐修。理则顿悟，事则渐修，这《楞严经》里面讲的，就以悟本身来说是这样子。可是他说人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修。也就是说，因为根器不同，对不对？根器不同，所以你没办法叫每一个人马上都一样顿悟。欸！你看刘灿梁解释这个，他就不懂六祖的意思，他就是解释出来，他就违背了他的意思了，所以他不解释。应该说六祖的意思是根器不一样，你不能叫大家马上就要顿悟嘛！有的人要修一点基础啊！不足的地方要把它修足起来，虽然说，他是对于怎么开悟不知道，他一直修除。譬如说，修念佛法门，或者修其他的这个种种法门，可是他这些法门具足，他才说：原来要先找本心啊！那他这个基础有了以后，他因为也去修他应该修的布施，也去学戒嘛！后来才有人告诉他说：唉！开悟才是我们学法应该先要具足的喔！那开悟，要开哪个心哪？要用什么方法？他才发现到说：那应该要朝这个方向！虽然说叫渐契，渐渐契入嘛！就是因为也许他有一些知见，还是有一些因为没有善知识的关系。那悟人顿修，悟的人也不叫顿修啦，悟的人是刹那间顿悟本心以后，那开始以后去修道嘛！顿悟以后去修道。自识本心，自见本性，自己能够找到自己的自心如来，能够知道自己的自心如来有成佛之性。那即无差别，那这样的话，就是说，都是经过不管是迷的人，修了很多东西最后开悟，以及说这个利根的人开悟以后再修，在里面悟了都是一样，没有差别，讲的是这个。不是他（刘灿梁）所说的说：都是如来藏嘛，本来是这样，哪有顿渐？如来藏当然没有所谓的顿渐，如来藏更没有所谓的悟可说啊！如来藏自己哪有悟可说？他讲的是指说：修道的人，最后悟的应该是同一个，就没有什么立顿渐可说，是这样子。所以说这种简单的这个内文，他都不能如实讲，更何况有这种比较深的法义。
接下来他继续说，刘灿梁继续说：所以你慢慢知道，那个东西，不管六识心怎么起心动念，祂绝对无念，在念上绝对无念，相上绝对无相，这个相上绝对无相，我六识心在起，我现在讲课要不要靠六识心去思考？要啊！可六识心的，起六识心的真正的在哪里？是无念嘛！对六识心而言祂有一个无念在那里嘛！找到狐狸尾巴了，你看！所以他，关节点都会把狐狸尾巴撩出来，狐狸就是狐狸，没有办法！所以我们说，禅宗祖师经常喜欢讲：你看！他狐狸尾巴撩出来。就表示说悟错的人，知见错的人，不管怎样都会露出马脚，露出尾巴出来，或是马脚，总之是藏不住的。
你看！他所知道的悟就是那个无念，无念能够生起这个六识心，六识心的源头就是无念。一个开悟的人不会这样说啊！开悟的人不会说：我起六识心的就是那个无念。因为这个无念，认这个无念为开悟的古时候祖师多得很，但是都是被什么？被拈提啊！说：现在我能够一念不生无念，然后能够这样安住，我能够一念不生更久，就是什么？大悟！一念不生一点点，就是小悟。对不对？以前祖师都错解了嘛！所以不能让自己意识心落到一念不生里面去。像我们要大家说：你练习这个忆佛拜佛，让自己的心能够止息下来，止息下来以后要做什么？不是把这个念舍了，要能够去有观的能力，止观嘛！来观察所缘的法，所缘的境界，进而看怎样的往前走？怎样去观察这个内容？表示说这个法的差别是什么？这个是什么法？或者是什么烦恼？我要怎么来对治？真实的法是什么？什么无所得法是什么？这都需要止观。利用止观来做观察。那这个时候念还在不在？还在啊！你没有念以后，如何能作这些观察？所以不能让自己堕于无念之中，让自己意识心落于无念之中，那就变成无记；变成无记以后，变成空；那个空，就是空无，不是那个空性喔！所以很多人误解说：你只要让自己心无念，就证得空啦！那是很多这个错解空的人，不知道空的人经常这样教导别人。所以我们才说：千万不能落入无念里面！因为如来藏的无念不是你想像的，如来藏的无念不是你想像的！祂只是说对于祂所生的万法，所能够相应的万法，祂不起一念的我与我所，是这个意思，叫无念。
那我们说他的狐狸尾巴是认为：离念灵知那个无念才是真实，这是他真正的本意呀！真正的本意，他心中所认取的其实就是这个。那其他的，你可以知道：他讲如来藏啊，讲空性啊，讲法智啊，讲类智啊，讲明心见性啊，都是想像的，都是想像！盗法所得，拼凑出来的。
接下来他说：念而无念嘛！相而无相嘛！这些相，相里有个无相在那里呢？找出来！这个时候找到就开悟了，于相无相，于念无念。所以，在你这个念里面找到那个无念，就开悟了，所以是不是就是那个离念灵知？（对）所以他所讲的开悟，就是离念灵知，因为于念中无念嘛！可是我们不会这样告诉大家，我们不会告诉大家说：于念中无念的那个就是如来藏，我们从来不会用这种知见来教导大家。我们一定说：你的六识心在见闻觉知的时候，你同时存在另外一个第八识心，祂一向离见闻觉知，我们就这样说啊！我们不会说，你在见闻觉知中，有一个离见闻觉知的念，我们不会这样告诉你，这个从来不是我们所教导的正知正见。因为这样子一定会偏差掉，一定会把你带向、走向离念灵知的路去，这个绝对不是佛所传下的需要我们传给大家的法。所以你看，他自己想的，自己想说：于念无念。
接下来，这个我们讲过了，这刚刚提前说了。所以我们再进到13页的经文下面，就是中页这里，中间。他说啊！刘灿梁说：叫众生证一切心智，心是如来藏，一定叫你证这个如来藏；智呢？种智，一切种智。证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证，这是大乘讲的布施，别搞错了。所以沿着这个《佛藏经》里面我们这个经典177页里面不是讲吗？施为下法：施就是佛法中的最下法，财施喔！是佛法中的最下法，但却骗众生布施可以升天上，大妄语罪成立。所以不要骗众生去捐钱、捐东西，以为这是可以升天上，大妄语罪成立，是最下法。
唉呀！自己一直在大妄语，一直在骗众生，对不对？这个部分他说，他的主张就是说：你们的福德因缘都够了，财施、法施、布施，那没什么了不起了，应该要做的事，赶快去叫众生找如来藏啊！他的意思就是这个嘛，说这样子就能够法布施圆满，那个真的是害死人！那么他说，这个施呢，是下法。前面我们再来说一下他的错误：他说证如来藏后，还要对种子的现行现观去验证，说这个就是大乘法的布施。这是他搞错了，不是别人搞错了，他真的搞错了！这个部分呢，自己自证自受用；所以，种智的部分，有一些部分是不能说的。就像我们 导师，他自己所实证的现观，是不允许说的；如果把它讲出来，是犯了戒，而且这个戒犯了以后是下地狱的。导师在讲经的时候，在书里面写的，一再地说，一再地告诫；而且，他曾经证到一个现观，他强迫自己要把它忘掉，他怕自己讲出来，他证了那个现观以后，他证得现观是什么？可以转变别人的内相分，这个部分，佛警告他：你说了，你就下地狱。他当时很警觉，所以一直注意让自己忘掉，他说他现在真的忘掉了，他说：很害怕！因为 导师他是慈悲的不得了，他有东西都一直给你的，他很怕他讲出来，可是这个不能说的。一切种智的现观实证，有一些是不能说的。不是像他所说的：你呀！对种子起现行现观验证，是大乘的布施啊！他真的是，唉呀！真的是很恐怖的一个人哪！对 佛所说的完全不知道，佛所告诫的法毗奈耶完全不知道。因为讲出来以后，会毁坏多少因果啊！知道吗？这个不许的。菩萨不许把他的一些现观的证量说出来的，就像说，这个开悟的内容是什么？不许说的。见性的内容是什么？不许说，唯证乃知，你自己证以后，然后经过善知识跟你验证。
那接下来说，见性这个如幻观，唯证乃知，在说这个十行位的阳焰观，证了以后，也没有所谓 导师会跟你勘验，导师会跟你引导也没有，自己唯证乃知。最后可能你是经过一些自受用，自己说，这个是不是什么？导师在法中有写，可是实证的现量不说。最后说如梦观，有说啊！可是有一些实证的现量，也不能说，就是这样子啊！初地的犹如镜像，也不能说。二地的犹如光影，也不能说。但是不能说，不是代表不能实证啊！这些东西是属于种智。但是不是所谓他说的种子的现行、现观去验证，不是这样。而是实证法无我（一分法无我），实证人无我。这个我们刚刚讲了，真如的人无我、法无我，要从很多层面去证，但是实证的内容不可以去明讲。那么他认为说：密意也可以明讲啊！那你证了就赶快去讲，就是法布施。你看！这个换我们的讲话，我们台湾话叫夭寿啦！就是等于是：唉呀！害死人啦！你们可能不知道什么叫夭寿？就是害死人！这个人真是太恐怖啦！所以我们说，这个过失很严重！所以将来以后，你自己开悟以后，被勘验过以后，都不能把你证悟的内容去跟任何一个人说，连去引导暗示都不许的，知道吗？因为这个部分，你应该要想想看说，我们 导师难道没有你的能力吗？对不对？还要你去做这些动作吗？还有，佛难道没有能力吗？为什么佛世的 佛都不敢做？还有呢，在佛世的时候，佛座下这些等觉菩萨，难道没有能力吗？可是他们都不敢。在佛世的时候，弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨，诸位大菩萨有哪位敢去跟人家印证说你开悟啦？在佛世的时候，对不对？所以我们要对这个地方，要有一个很重要的概念：学法不是我知道了，我慈悲心啦，别人不会，我赶快告诉他，我这样法布施。他刘灿梁这个叫滥慈悲，不是真慈悲啦！
那这个部分我们了解以后，待会我们再继续下去，好吗！