我们继续跟各位说明，这个种子跟如来藏的种子跟如来藏事实上它是不一样的。我们譬如说，因为种子我们已经知道，导师有跟大家说明，种子就是功能差别。这个功能差别，譬如我们说，一个麦克风这个东西，它是一个方形的东西，如来藏就好比它的本体这样子，我们看到这样子，那什么是它的种子呢？这是譬喻喔，不完全一样，譬喻喔，说它的功能，什么是它的功能？它是不是可以拿来丢人？可以嘛！所以它的功能是传送声音，这也是它的功能，对不对？可是它是不是只有这个功能？不是啊！如果我很有创意，我就拿来丢人，对不对？或者我可能拿来垫桌脚也可以吧，如果它够坚硬的话，这也是它的功能喔！就类似像这样子。
那我们说如来藏祂受熏习。祂是怎么样受熏习？而不是只是好像怎么我修身的目的就是不要受恶熏习或者目的是这个种子不受熏习，或者不受恶熏习。事实上要改变熏习，或是要去，我们说熏习善法好了，应该是怎么样？不是只是这样，因为怎样讲得太抽象。怎么样叫作熏习？熏习的意思是说：我们有一种行为，譬如说，假设我们可以拿刀，对不对？拿刀就是我们的种子，就是我们的功能差别。我们拿了一把刀，如果我今天看到一个人，就怎样？白刀子进，红刀子出，这个就是什么？恶的功能嘛！对不对？恶的功能。可是我拿了一把刀来切菜，煮好吃的东西请大家吃，这是不是好的功能？（是）对！可是我拿刀的这个功能，是不是一样？有一样的地方，对不对？也有不一样的地方，对不对？用途不一样，对不对？欸！就是这样子，所以种子就是这个意思。所以我们说种子的熏习，最后一定是怎么样？一定是会有所谓的自修性，就是对于什么事，如来藏的本性所显现出万法的善恶性，我们能够了解说：我如果拿刀来切菜请大家吃，有功！对不对？大家觉得说：欸！这个亲教师请我吃东西，不错！有功，对不对？如果我拿一个刀子，白的进去，红的出来，是功吗？就不是功嘛！所以这里讲自性是功，事实上已经在分出来它的善恶性，这样才是熏习喔！所以如果从有时候谈到这个种子，有时候会说种子是不生不灭，有人会很怀疑呀！种子不是有熏习吗？有改变吗？我是没有说它不生不灭？好奇怪呀！就像我刚刚举得例子，我们一个人去拿刀，这个功能怎样？一直可以这样做啊！类似这样子举例。那这个部分呢，就是它不变的地方，可是我所应用的地方是不是可以改变？譬如我拿刀子，当我修学佛法之后，我再也不拿刀子，白里进，红里出，对不对？那就是改变呀！那就是熏习啊，永远不做这件事情。所以修行一定会分出来，怎样对自己是功？怎样对他人是功？这样也显示出德用嘛！显示出道德之用。这个才是六祖大师的意思喔！而不是说，那么一旦见性之后，如来藏的熏习那就是功，不是这样子，太简化了。而且他这里说的见性，恐怕也是误会。因为他常常把眼见佛性，跟六祖他说的见性是成佛之性常常混淆，因为常说，我们就不说了。所以我们说修身本身，事实上它已经也显示出是非对错，已经显示出，我们应该要有持戒喔！一定会显示出这样的道理，这样子才是熏习，才是我们改变我们的行为，这样才是熏习呀!而且也会牵涉到我们真正的修行。所以在佛法里面，我们所谓的修行一定会落实到我们的生活之中的，而且是明辨是非善恶，这个才是真正的修行人。而且如果从我们刚刚举例的如来藏的譬喻，用这个譬喻如来藏跟种子的差异，各位就可以知道，这个功能反而它是显现有一个对象，有一个作用，显示出来它的功能，对不对？譬如说，如来藏里面有无量无边的种子，可是如果祂没有显现出三界万法，我们就不能发现；可是祂显现出来之后，我们不能说那个就是如来藏的种子，而我们是从这里知道：里面也有这样子的种子，可是现行之后是什么？就是属于三界万法。所以要把这个部分分清楚。所以如来藏，我们要指称祂的时候，是直接说祂是什么？祂的功能是什么？我们不是说在五阴十八界里面能检验出某个法就说：那个就是如来藏！那就是祂的功能，这是不一样的东西，而不应该把两个层面的东西混淆在一起。而且从这里我们就可以知道，六祖他在说自修性是功，自修身是德，事实上他说的就是说，我们菩萨在修行的时候，是应该要转依如来藏，来修六度波罗蜜的。他在说这件事情啊！只是以前的人讲话都很简短，所以那个意涵很容易被人扭曲。所以这个自修性是功，就已经显现出这个法对于众生来说，是有利有弊，对我们自己是有利有弊啦！而且这样的有利有弊，已经跟我们所要持守的戒是相关的。我来举个例子，可以来证明这一点。在《阿含经》，我忘了，可能是《杂阿含》吧，它里面有好几部经在讲一位叫作婆蹉种的一个算是出家了，他原来是外道，结果后来他出家，要来学十四难。什么是十四难呢？就是如来是常，无常，非常，非无常，什么什么四句的差别，总共有十四个问题。可是他刚开始来修学佛法的时候，问 佛陀，因为这会牵涉到第一义的事情，结果 佛陀都不回答他，怎么回答呢？只要婆蹉问他，祂就说：无记，无记！，就一直跟他讲无记。所以这个叫作十四难的有记和无记啊！后来婆蹉种他出家之后，佛陀说：你就跟某某人去学！然后他去打听了，有一个人学法没有多久，好像很短，好像一年多还是多久，好像两三年，这样一个很短的时间里面，他竟然能够懂得十四难，哇！他就觉着我应该好好修学啊！结果他就亲近了他的上师，就是声闻部众里面的一些声闻也是贤圣。结果经过了一阵的一段时间的修学之后，他又来问 佛陀：我是不是可是请问 佛陀一些法？ 佛陀当然知道这个人以前一直就要问十四难，一直要问这个啊！想要问到到底如来是常还是无常？如来就是指 佛，佛祂到底是常还是无常呢？还是非常非无常？还是亦常亦无常？法四句嘛！就是问这些。所以 佛陀当然认识这个人，结果后来修学了一阵子之后，这个婆蹉种又来问了。然后 佛陀就，刚开始是看到他之后他问，佛陀都不答应他，没有准备要回答他，后来婆蹉种就说：佛陀，我来修学那么久了，那是不是我可以来跟你请问呢？他很有诚意呀。那 佛陀就重新来观察：这个人心性已经改变了，他已经是真正想来求法喔！不是来恼乱的，而且他心地很直爽，对就对，错就错。他已经很直爽了，然后 佛陀就允许他问问题，然后这个婆蹉种就怎么问呢？很奇怪喔！他就不再问十四难，他问佛陀说：佛陀！有没有善法？佛陀说：你要好好听，好好思惟！然后婆蹉种又说：是不是有善法，有不善法呢？很奇怪喔！前面那么久都在问十四难，都在问说到底如来是常、无常等等那十四个问题，可是 佛陀允许他问了以后，他竟然不闻那个问题，他改问什么是善法，什么是恶法？代表什么意思？代表说所有实证如来藏的人，他一定会分辨出如来藏有那个功能性，祂那个功能性就使得法界里面有善恶之分，而这个善恶之分对众生来说，就有所谓的功跟德啊！可以让我们受苦，也可以让我们来获乐。所以就问什么是善法、恶法，因为懂得善法就知道：我应该怎样懂得如来藏的法性？我应该怎么样行善？然后不造恶。所有所有实证如来藏的人，或说所有的声闻的圣者，其实他没有实证如来藏喔！他一定懂得因果的道理，祂的最主要一定会持守戒法。所以佛陀要入大般涅槃的时候就说，佛陀不在的时候以什么为大师？以戒为大师嘛！对不对？为什么？因为如来藏的法性就显现出三界里面有善法恶法，而且它的果报不同。这个就是什么？这就是孙老师上次跟大家说的法毗奈耶嘛！这法毗奈耶是佛陀善说，善说法说出来了，让我们认识，它不是假施设。而且如果说一个人他实证如来藏以后，他就会发现说：唉呀！原来五阴十八界跟如来藏和合运作之下，祂会显现出种种的果报，就是因为众生的造恶跟造善嘛！而这个之间有它的关联性，而这个关联性能够实现，为什么众生造善就得到善的果报，造恶就得到恶的果报？就是因为有如来藏，跟五阴十八界和合运作。所以这个法毗奈耶的根源，能够产生善恶法的果报的差异，就是因为有如来藏，他验证了确实是如来藏，因为五阴十八界的所思、所作、所为都没有离开如来藏，都是由如来藏，由于五阴十八界的起念造作，产生了种种的五阴法十八界法，然后如来藏配合而流注出种子，而造作了种种的善恶业。然后因为造作了善恶业，所以就被如来藏记录下来。所以一定会发现说：有如来藏，就证明一定有因果，一定有法界的律则。所以他一定会注意什么叫善法，什么是恶法？他一定是最重视这个。所有实证解脱的人，所有实证，特别是实证如来藏的人，他对于因果的信受是比声闻人更强烈的。为什么？声闻人有些东西他不大相信啊！譬如说，如果他没有五神通，那以后他会怎样？他好没有把握；所以他想：我以后是不是还可以成为阿罗汉？特别没有把握的。可是菩萨还没有解脱，还没有像声闻人证得四果、究竟可以入无余涅槃，可是他有隔阴之谜，他也愿意生生世世在世间行菩萨道，而且时劫很久，从开始进入佛门修学，到能够离开胎昧，那是要三地满心以上，有一大阿僧只劫以上；可是菩萨能够勇敢的行菩萨道，就是因为相信如来藏祂熏习的力量，功不唐捐。因为这样子，所以菩萨认为说：只要我好好地熏习，那么我一定是怎么样？一定是如来藏可以如实的显现出我过去的修行；所以如果我的菩萨性够，我的善根够，我未来是出来也是善根够啊！所以我们看到，有些小孩子出来他就很有善根，对不对？为什么？因为有如来藏。所以菩萨，因为实证了如来藏之后，对于如来藏能够如实显现一切的因果，具有十足的信心。所以菩萨的法道三大无量数劫，虽然非常的久远，可是他很有信心，如来藏绝对不会辜负他，因为祂如实的记录嘛！所以这个婆蹉种出家，佛陀允许他问的时候，他怎样？他不问第一义，不直接问第一义，他问什么？什么是善法恶法，他知道这才是重点。如果他如实的去履践这些善法，证果那是必然的嘛！因为那才是关键。如果说他实行了种种的善法，具足了种种的菩萨性，那他不想悟，佛菩萨会急耶！对不对？因为正法需要有人大力来荷担如来家业呀！结果这个菩萨竟然都不大想这个，不行！他具足了善根福德因缘跟智慧，那就要让他挑起如来的家业，对不对？那才是关键。所以所有实证所谈的这些功啊，德啊，这个一定是跟戒法是有关的，有戒法才能显现出功德嘛！所以声闻初果人断三缚结，其中一个是断戒禁取见嘛！断戒禁取见除了知道，外道所施设很多不如理作意的戒法是错误之外，他也会发现说，怎样持守戒法才是解脱，他一定会知道这个；如果他不能知道这个部分，那表示他的三缚结其中有三分之一没有断干净，而三缚结是要完整都断才是见道，初果就是见道。如果不完整呢，他只是初果向而已。
所以从这里大家就可以知道，在这里所说的功德这一些，《六祖坛经》在说这个部分，全部都跟持戒是有关系的，而不是没有关系的。所以《坛经》里面，有一段文字，说：不离自性是功，应用无染是德，若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。这一段没有在讲义里面，这是我补充的。
不离自性是功就是说，这个功能德用绝对不可能，就是我刚刚讲的，那个功能绝对不会离开祂的体嘛！对不对？一定是这样子。应用无染是德表示在祂的自性里面，我们会选择是怎样？一个人亲证的时候，你会选择怎样是祂的清净无染之性，然后他就会转依祂的清净无染之性，转变他的七转识的想法，来修正他的行为；然后持守戒法，该怎么遵守就怎么遵守。而且这个都是利益众人也利益自己，这样才是功啊！然后让自己愈来愈清净，显发出道德性；而这道德性是涵盖世间的道德跟出世间的，然后就是他的道德、道德之用；所以他能够速出三界，或者是能够在大乘里面，他可以有种种的实证的果位可以呈现出来嘛！这个就是真正的功德。如果能够修这样功德的人，他的心就不轻，不会轻率，不会对任何人有轻慢之心，也不会有傲慢。而且常行普敬，他会对于三宝遵从，而且对于一切众生也会客客气气的。
所以接着就还说：心常轻人，吾我不断，是这样接的。所以从这里就可以知道，六祖事实上他对于这个功德性，它是跟戒法常常连结在一起的，而不是没有连结的。那我们后面还可以看到刘灿梁常常把这个切割开来，认为不用行戒法，那是他的过失。
我们继续来说后面的部分。所以说我们简单一个结论就是，种子的熏习，它是从改变行为来，而不是只是好像很简单的这样子来说，这样的话就不完整，不能把修道的内涵把它说出来。因为我们时间有限，所以不能一一的从六度波罗蜜里面一一的详述。
接着说，云何名念佛？见无所有，名念佛。
什么叫无所有？这是刘灿梁说的，他说：如来藏空性，只有证到如来藏空性，才叫作念佛，你看看他有窄化了，念佛事实上不是那么窄化的。
他这里所引用的这个部分，他是引《佛藏经》，《佛藏经》它所说的，并不是在说这个念佛。念佛有口字旁或是没有口字旁的这个念的部分，它要说的是，念佛有很多很多的种类，其中有一个层次很高的就叫作见无所有名为念佛是讲这个意思喔！可是刘灿梁他就是常常断句取义，然后就用一句话就推翻了很多东西，而且狭隘了念佛的意思。
我们看看发给各位的第24页，补充资料在后面，24页最上面，这是摘录刘灿梁他的讲课，在郑州的佛经班。可能在我们的上海这边有一些道友，不一定了解他是在别的地方说的内容。
我们看看他是怎么说的：是谁告诉你念佛号就可以去的？是佛讲的？还是人讲的？人讲的！这叫：断众生慧命，种地狱因。阿弥陀佛经是小乘经藏，不是大乘经藏，只要没有大方广的，就叫小乘经，那么大乘经是教开悟的，小乘经是教做人的。上品上生是出家人开悟，中品上生是各位在家人开悟，只有这两种开悟，佛才会接你，否则佛不会理你。很多人会说佛跟我加持，谁告诉你佛会给你加持？是佛讲的？还是师父讲的？是人讲的？还是佛讲的？念佛，释迦摩尼佛讲的很清楚，是叫你明心见性开悟的方法之一。不是为了去阿弥陀佛净土，那是后人讲的，念佛的目的是帮你开悟的手段之一。
我本身是学净土入门，所以我读到这边，我是很难过。为什么呢？他说啊，念佛号可以往生西方极乐世界，他说这叫断众生慧命，他说这样就叫种地狱因，好可怕喔！可是事实上佛陀的慈悲，我们从这里就可以知道，他是不如实知的。他说《阿弥陀经》是小乘经，不是大乘经，这点我们也是完全不能接受。因为他不能知道如来藏的功能性是什么？还有说大乘菩萨的法道，它是如何修行的？所以他认为说，只要没有加大方广的都叫小乘经,这是学术界的讲法啦！学术界怎么说？说大乘经是在部派佛教之后才有的，那时候才逐渐创造出来的，他的说法就是这样子。可是大家有没有想过，事实上他这种说法是有问题的。佛陀成佛的时候，请问祂是大乘还是小乘？（大乘）大乘嘛！对不对？成佛的时候就是大乘了。佛陀有没有先成为阿罗汉才成为佛陀？不是耶！佛陀不是说：我先成为阿罗汉，然后接着成为缘觉或者辟支佛，接着我才成佛。不是耶！经典不曾这样记载过。佛陀是怎么样？明心见性就成佛耶！请问那时候有没有大乘？（有）有嘛！只是还没有把经典结集起来，因为要慢慢度众生嘛！可是一下讲大乘法，众生有没有办法学？没办法学嘛！所以才要慢慢的教，所以才要讲声闻嘛！可是讲声闻他们认为说：佛陀先讲声闻，所以先有声闻，先有小乘，然后最后才有大乘，是什么？邪见！是不是邪见啊？阿弥陀佛能够就西方极乐世界，那个是在菩萨的法道，一定是八地以上的菩萨，祂才能够有怎么样呢？能够依于祂对如来藏所了知的无生法忍的智慧，跟祂的对于三界里面种种的禅定、四禅八定、五神通等等，四无量心等等，修证戒定慧等等成就了之后，于相于土自在；可是于相于土自在之后，有件事情是祂要做的（上次我们讲净土的部分，少部分没有听到，那时候我没有讲完净土的部分）事实上佛陀或是菩萨祂到八地的时候，我们说到了十地的时候，是修十度波罗蜜，对不对？那么前六地的时候，是修六度波罗蜜对不对？到了七地修方便波罗蜜，八地的时候修愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地是智波罗蜜。那为什么八地菩萨要修愿波罗蜜？因为祂于相于土自在，祂就有一个怎么样呢？开始有一个：那我怎样成佛？因为祂到了八地之后，声闻的解脱的智慧祂已经完全具足而且超越了，一切习气种子也都已经灭净了；可是怎么样成就佛道能够变现出一个清静的世界？可以利益众生啊！然后他要怎样将来再示现到五浊的某些世界度化众生，到清净的世界去，祂怎样可以利益广大的众生。可是怎么样能够成就一个清净的世界呢？就要靠什么？愿波罗蜜。所以在净土三经里面，就有讲到阿弥陀佛以前，祂当法藏比丘的时候，是不是发了四十八大愿？为什么发愿之后就可以成就西方极乐世界呢？大家有没有想过这个问题？因为这个就是愿波罗蜜它的功德嘛！祂因为发这个愿可以让如来藏发起祂的功德，然后形成清净的世界。可是我们很难理解，为什么？可是到了八地菩萨祂就会知道。为什么？祂已经于相于土自在啊！祂怎么样随意变现定果色，祂完全了知啊！对于色法祂已经究竟了知，那接着要怎么样？发起愿波罗蜜，祂要发起那个愿力之后，然后祂经过一定时劫的修行之后，就可以让祂的愿实现，然后只要众生跟祂的愿相应之后，就可以依于大家共同的，每个人的如来藏的愿的相应，然后变现出清净的世界啊！可是这个道理谁知道啊？这个不是小乘人能知道的吧？只有谁能够知道？大乘的菩萨才会知道的。所以西方极乐世界一定是大乘经欸！哪有可能是小乘经？而且一定是大乘的菩萨，一定是八地以上的菩萨，祂依于祂的无生法忍的智慧跟祂广大的功德，然后依于祂的愿波罗蜜发起了愿之后，祂发觉：我还有很多的异熟种没有断尽，不能成就；还有很多的福德不足，不能成就广大清净的世界。所以祂要修集种种的福德、功德，才能够造就纯一清净的、殊胜胜妙的世界耶！这个怎么会是小乘？这是大乘欸！而且一定是八地以上菩萨才有能力的，因为那时候祂才知道：我应该怎样、发什么愿可以成就这样的清净世界。
所以从这里就可以知道，刘灿梁是完全不懂这个道理，他完全不懂十度波罗蜜。所以从这里就可以知道，他对于大乘不信受的，因为他没有证得如来藏嘛！所以如来藏有这种功能性他不知道。可是如果是实证的菩萨，只要经过一段的熏习，再由我们 导师教导，他就会知道跟着个有关哪！对不对？因为八地菩萨就要修愿波罗蜜嘛！所以不是说有没有加大方广，跟这个无关哪！《佛说阿弥陀经》，或者《佛说观无量寿佛经》，或者《佛说无量寿经》，虽然没有加大方广，都照样是大乘经，不是因为它加上什么名字就是什么，不是！表示他都落在语言文字上，他没有那个能力从经典的本质上来了解佛法，因为他没有实证嘛！
然后上品上生是出家人开悟吗？不是嘛！开悟都一样。大乘是四众平等。我们刚刚有讲，声闻二乘人他才看到五阴上面的不平等；可是菩萨是不从五阴，菩萨实证了如来藏之后，发现虽然五阴不平等，可是如来藏平等，而且成佛之性是平等的；因为成佛之性是平等，所以男众可以破参，女众照样破参哪！所以在《阿含经》里面就有迦叶童女，她是证阿罗汉果，然后率领五百比丘游行人间。那就是什么？大乘的法相就是这样子，女众菩萨可以率领男众喔！率领比丘，那没有问题的喔！这个才是大乘里面的四众平等，所以大乘菩萨是四众平等。可是在声闻里面不一样，二众就不平等，为什么？出家的比丘刚烫过戒疤的，要呼比丘尼，要呼就呼喔！如法呼就要过来哦！是不是？那是二乘。可大乘就不是这样子，大乘是四众平等。所以显然大乘，特别是西方极乐世界是大乘啊！纯一清净世界都是大乘啊！它一定是不会有事相的差别异，绝对不会有事相的不平等，这才是大乘。所以上品上生不是出家人开悟啊！中品上生不是在家人开悟。开悟，只要他是大乘的明心，那就是上品上生；如果他是修二乘的，他是声闻那就是中品人。因为我没办法详细说，可是它主要的差别是这样子。那表示从这里就可以知道，他根本没有读《观经》，或者他读了之后误会，很严重的误会喔！
而且他说：佛陀不加持人。这跟我的经验不一样，我觉得佛常常加持我。我以前读我的见到报告就会知道，我以前很命苦的，后来越来越好，谁加持？佛陀加持嘛！为什么佛陀会加持？恳切嘛！恳切修行嘛！所以佛陀对我们绝对是有加持的，我相信他一定没有获得佛陀的加持，他才会这样写，是吧？为什么佛陀不加持他？因为破坏正法嘛！就这么简单，对不对？所以从很多人他在想的、写的这些东西，我们就可以知道：唉呀！他真的是没有实证，而且他一定在破坏正法，才会这样子。
然后他说：念佛，他说释迦摩尼佛讲得很清楚，乃是教你明心见性，开悟的方法之一。
可是我读起来就不这样子。念佛也是可以，可是念佛绝对不是只有这样子，念佛法门是三根普被。是所有根器的人都可以，都可以获得佛陀的加持的，这才是佛陀的慈悲嘛！所以我们刚刚有讲，佛的慈悲或者菩萨的慈悲是涵盖一切众生的，六道众生全部都涵盖，那才是慈悲嘛！祂才不会有差别相嘛！所以怎么会说只有教人家开悟明心，对不对？而且只是这个方法而已，那就把它窄化了。而且他认为，去阿弥陀佛净土是后人讲的，你看！这个不就跟印顺讲的一样嘛！所以他事实上还是研究佛学而已，他不是要修学佛法，所以他不是真正的佛门中人。
然后我们接下来看一下，这个是他在讲《大方等如来藏经》他说：学佛的目的是什么？以为只是念佛号，对不对？那个叫愚痴。愚痴什么种？畜生种，下辈子轮回成畜生，念佛一辈子念回畜生，只要不知不解不证如来藏的叫愚痴畜生种。
严不严重？我读到这一段，心里很难过。事实上念佛人他是很善良的，因为我自己就是念佛出来的，因为怎样？那个时候没有善知识呀！孤苦无依，只能求佛菩萨，所以以前我也是发愿往生西方极乐世界。因为没有法嘛！好苦喔！五阴世间好痛苦！可是这样叫愚痴吗？信受三宝怎么会是愚痴呢？然后还会是畜生种吗？从来没有想过。我们说西方极乐世界只要往生，往生去喔，他所受的快乐呢只少是犹如忉利天，即使对于大乘有疑而不毁谤，到了边地呢，照样受怎么样？忉利天一样的快乐自在，是天耶！念佛人只要心愿行具足，至少是欲界天的果报，即使是带业往生喔！这个待遇好不好？好喔！怎么不好？你看佛陀多么慷慨喔！只要心愿行具足，就送你忉利天的福报给你，这么大方欸！怎么会是畜生呢？欸！所以读到这样子的内容，你就可以知道他毁谤得多严重。他会是佛弟子吗？（不是）不是嘛！所以我们真的要让他的一些随学者了解一下他的本质是什么？因为有些菩萨，他因为有一些情执，或者隔阴之谜，所以有时候弄不大清楚，这些人就是我们应该要帮忙的。因为成佛的法道，不是我们一个人可以独自行走的，因为三大无量阿僧数劫很多的歧路。所以我们 导师也这样告诉我们，我们菩萨要互相帮忙，一起迈向成佛之道。譬如有时候我们都会有隔阴之谜，对不对？偶尔难免糊涂一时，对不对？那怎么办？就靠同参道友拉拔一下嘛！所以我们要怎样？有人糊涂一下，怎么样？拉拔一下。有人如果他执迷不悟，已经给他讲那么清楚，他还执迷不悟，那我们就怎样？我们尽力了嘛！我们就没有遗憾了。我们最怕怎样？我没有努力，然后遗憾，那是我们不愿见到的。所以我们在共修的期间所讲的这个部分，事实上就是要挽救一些菩萨。因为他是菩萨，他只是一时糊涂被遮蔽而已，所以我们这些菩萨就是我们要帮忙救度的。所以从这里我们就可以知道，这个刘灿梁他对于净土，他是怎么样的毁谤，怎么样的曲解啊！而且到达非常严重的地步了，不忍卒睹啊！
我们再回到第七页的内容，他说：你这里没有净化到跟阿弥陀佛净土的频率一样的时候你怎么去？所以为什么祂第一愿就告诉你没有证悟你不用去啦！
没有这样子啦！而且从这个就可以知道，他一定没有证如来藏。你说：老师，为什么你这样也可以判断出来？因为我们知道如来藏的神力是什么嘛！不是靠频率啊！频率是什么？频率是色法。譬如我今天发一个电波，电波是不是光速？光速嘛！了不起的嘛！可是我们净土是怎么样？如果往生西方极乐世界是怎样？屈伸臂顷就到欸！为什么会这么快？西方极乐世界是很远的，我们现在一个银河系的大小，用光来走十万年欸！频率一样也要走，走离开我们这个银河系，要走十万年，十万光年，用光来走。好啦！那要投胎要多久？不可能嘛！所以从这里就可以知道，他是没有证如来藏，因为他落到色法，是不是？他有很多的奇怪的想法，而这奇怪的想法都怎样？都跟如来藏相违背的。我们为什么会知道说：往生西方极乐世界一定是如来藏的功德，对不对？刚刚讲的功德在法身中，对不对？六祖说的嘛！功德在法身中，可是他这边就马上把他忘掉，忘得一干二净，他变的是频率，可是频率有办法到达西方极乐世界去吗？不可能嘛！那是色法嘛！难道你是坐光、坐频率去的吗？没有人坐频率去的。往生都是如来藏直接怎样？这边舍寿了，到中阴就变现，所以屈伸臂顷就可到啊！因为如来藏不受时间空间的限制。我们三界万法都受时间空间的限制，都是有质碍的，都有时间性的喔！可以如来藏没有质碍，没有时间限制，很奇特哦！而且学术界对于时间空间，他是不了解的，所以他们就不能了解什么是如来藏，这一点他一定读不懂的，因为他一定没有实证。可是一个人如果实证之后，他一定知道如来藏没有质碍，不受时间控制。所以往生的时候确实屈伸臂顷要到哪里就到哪里去，快速哦！超越光速的，不会慢吞吞的，不是靠频率的啦！那个才是如来藏的神力嘛！所以有实证如来藏跟没有实证如来藏，从这一句话也可以看出来啊！所以太多地方好明显喔！是不是？如果没有实证如来藏就会模模糊糊。
所以他还说：第一愿就告诉你没有证悟你不用去，也不对！我这里有一本《净土五经》，我不用翻了，事实上他的第一愿是什么？法藏比丘第一愿就是说，他所成就的世界没有三恶道。就是我刚刚说的，他给每一个人都是最好的待遇，即使带业往生到那一边,一样是受乐犹如忉利天宫，这是最低的喔！对不对？待遇好不好？很好嘛！所以第一愿是那么好，跟有没有证悟无关欸！表示他创造了经典，佛没有这样说，他就诬赖佛是这样子欸！佛没有这样说，然后诬赖佛这样说，有没有谤佛？谤佛！有没有谤法？（有）有谤法！有没有谤经？（有）你看都犯了！所以是很严重！
然后接下来说：使君但行十善，何须更愿往生。这个是六祖他的方便说。
我们看看刘灿梁他怎么说，他说：听懂意思吗？是内心自己去求，自己去证如来藏，不是靠他力，有他力吗？是哪一位师父告诉你他力的？魔说！
我从来不相信说有纯粹的自力啊！如果 佛陀不来这个世间说有佛法，没有这个力量，我们谁能够知道有佛法？没有人，没有人嘛!我们禅宗虽然说：欸！我们要多靠自己的力量喔！那是怎样？那是要说：我们应该要好好努力修行！不是 佛陀都没有帮忙哦！佛陀很帮忙的耶！佛陀真的是太帮忙了，真的啊！如果没有佛菩萨，有时候我们要一念相应都很难，真的！因为你很难思议这个法是这样子的。所以 佛菩萨怎么会没有帮忙？佛菩萨帮忙很多哦！几乎都是佛菩萨在帮忙的，那是不是他力？（是）都是他力呀！那会是魔说吗？（不是）不是！他说的才是魔说。所以这个就不用我说了嘛！
所以六祖他有时候会说：使君但行十善，何须更愿往生。他是在说：如果我们要实证唯心净土，有时候六祖他是怎样？他是希望人家能够实证唯心净土，是上品上生的，所以他就会这样说。可是他这里说的十善，大家也不要把它小看，有时候是方便说，他没有把它讲得很清楚，十善里面有不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，有这个七圣戒之外，还会加上不贪、不瞋，还有什么？正见。正见很重要喔！什么叫正见？正见就涵盖很广喔！所以这个正见可涵盖的内容，可以从世间的正见到二乘的出世间正见，到佛菩提喔！他的意思是隐含这个意思啊！所以有时候古代人，他说法没有讲得很清楚，因为文字就是这样子，他喜欢用偈或颂，来表达它的意涵。因为古代的时候，要出版文字是很困难的，每个字都要用刻的，刻一个字都要花很多钱的，所以都很简要。可是不可以因为这样子，就误解它的意涵哪！所以说要往生是怎么样？是要能够修十善业，特别是这个正见要有大乘的正见，那当然就可以怎样？就有因缘，因为实行了世间的善，然后又不贪不瞋，又有世间的正见、出世间的正见，乃至佛菩提的正见，当然就容易来实证唯心净土啊！他是这个意思，而不应该把它扭曲了。所以从这里就可以知道，刘灿梁他谤法真的谤得很严重，而且扭曲也扭曲得很严重，表示他对于净土都是完全不了知的，乃至他对于净土他是不信受的，所以他会产生种种的毁谤。
（坛经内文）又说：不悟念佛求生，路遥如何到达。
刘灿梁他怎么说：不开悟，老是念佛求生西方，门都没有啊！慢慢等吧！你就每天唱：在那遥远的地方；所以净土在这里跟你讲得够明白了，要往生阿弥陀佛净土条件是什么？开悟！没有第二条。你没有开悟，没有证如来藏，每天光求往生、光求生，路遥如何到达？不可能啊！误会得严重不严重？非常的严重！表示他书读得好不好？他书读得也不好！因为我们 导师的书，我相信他都有看哪！可是从我们 导师，我们也是一样看 导师的书，我们都不会产生这些误解，所以说显然他书也读得不好。
所以六祖他是以九品往生里面的上品上生，能够实证唯心净土，以这样子来说这一些法，所以希望学人怎样呢？能够上品往生，能够实证唯心净土啊！可是不应该去曲解那个意涵，变成好像只有开悟的才去，那这样的话就没有九品了，对不对？如果说这个是唯一的个条件，那表示净土经典全部推翻，那净土就没有九品可说啊！也没有三辈可说，对不对？那就应该只有一个，只有一品，只有一辈。所以这个是误会得很严重，曲解佛经也是非常严重，而且对于净土的经典扭曲毁谤得非常严重。
我们再看（刘灿梁说）一旦知道如来藏，法门一旦知道，方法一旦知道，我告诉你慢的3、5年内就证得，只要你还能再活3、5年，快的3个月；就这么简单，只要你肯下功夫很快就证得。（问3、5天也可以）3、5天也可以，3、5天你就开悟了，待在这里你就到了。这个就是他很严重的过失，而且这个就是外道的过失，特别是怎样？他的我慢很重。譬如说，以前佛世的时候就有提婆达多，提婆达多当时为了跟 佛陀争领导权，他就跟阿阇世王联合起来说：新佛，新王，因为频婆娑罗王被阿阇世王害死了，所以他是新王。那 世尊呢，也要把祂杀掉，由他提婆达多来领导，新佛。所以新王、新佛。然后他怎么施设呢？他施设的五法很严格喔；为什么？因为当时古印度人，崇拜苦行。所以他就利用众生对于苦行的这种贪着，施设五法说：释迦摩尼佛修行不够严谨，你看我们多严谨！真的哦！他就这样施设哦。那个五法的部分我们就不说它。我要告诉各位就是说，很多的邪见就是利用众生的弱点，什么样的弱点？急求得法。所以这种外道他就说：同修会要两年半，搞不好还要更久喔！萧老师也没办法来，来！我们马上帮你忙，三天五天也可以喔！是不是害人？害人很严重喔！而有些人就会受这个影响啦！那还有一种更快耶！就是即身成佛，快不快？不用三大无量数劫，那他也是怎样？也是利用众生的贪着，去施设这一些，来让众生跟这个相应。我们就是要看清这个伎俩，不要受骗。
因为今天的时间已经到了，所以我们今天的讲课内容就先到这边。谢谢各位菩萨！
阿弥陀佛！