再说到妄说坏僧，妄说坏僧这件事情大家要很小心。所谓的僧宝并不是只有一种表相上的出家僧，也包含了胜义僧，而胜义僧可能现出家相，也有可能现在家居士相。我们先说表相的出家僧，就是在表相上剃发着染衣，离世俗家而住在寺院中受了出家戒，这就是僧；他们即使只是凡夫僧，你也不能冤枉他们；若没有证据而冤枉他们，这个也是重罪，得要下地狱了，虽然他们只是凡夫。这是因为必须崇隆僧宝，否则佛法不易或无法住世，所以这个要特别小心。若谈到某法师的法义问题，这个就不是属于妄说坏僧了，因为这个是关系到佛法的存亡，也关系到众生的法身慧命；可是我们一定要举出事例、讲出理由，说明他们的法义错了，而且是错在何处。如果有人传说某法师干了不如法的事，你若握有证据而公开讲了，虽然不是地狱罪，但还是有罪的，这叫作有根诽谤；若没有拿到证据，你就道听途说，这就是无根诽谤，是地狱罪。但是，如果你想要讲某一位表相僧宝有罪，只有一个状况可以讲而没有罪，也就是说，他已经失掉声闻戒的戒体了！如果他失掉了戒体，你怎么讲他都无所谓，因为他已经不是僧宝了：也就是说表面上看起来是僧宝，但是其实不是。那什么叫作失掉戒体呢？譬如说诽谤方广正法，破菩萨十重戒。怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如有人跟着喇嘛学双身法，身为比丘却跟女弟子暗中上床合修双身法，这些都是无间地狱罪，他的比丘戒跟菩萨戒的戒体就已经都不存在了，这个意思就是说他已经不是僧宝了；那个时候，你说他的所有不如法事，都不会有事，而且有大功德，因为可以救很多人不再被他们误导而进入外道法当中。但是你得要有确实的证据，否则你千万不要讲，可别听了人家一讲，你就跟着转述、道听途说！那这样子，你就得下地狱。所以要说一件事以前，你要先确定证据在手，有绝对把握他们丧失了戒体，实质上也就是说，他实质上已经不是僧宝了！否则就不能说，因为这个就是坏僧，坏僧就得要下地狱。
如果是个居士不如法的话，你能不能够随便讲呢？那也不行。譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪，晚上睡觉绝对是睡不安稳的，脚底都会发凉的。如果是对正觉僧团所弘扬的 世尊的大乘的正法当中，更不要轻易地开口乱说话，因为这个是 世尊所弘传的了义的正法，如果你诽谤这个了义的正法的话，这个问题会更严重的。因为明心了的人，不但是七住位菩萨而已，而且还是相当于解脱果的初果的圣人，所以身虽在家却仍是初果圣人。因为明心者的三缚结一定会断除，有人不信就随便把他冤枉看看吧！那这样子的话，真的是不好承当啊！因为这样子也叫作坏僧。因此，凡夫僧固然谤不得，菩萨僧更是谤不得，特别是胜义的菩萨僧！菩萨有凡夫僧也有胜义僧，胜义僧不一定现出家相；像玄奘菩萨是出家相，但 观世音菩萨祂现什么相呢？观世音菩萨戴天冠、佩璎珞，长发披身，天衣飘飘，连三地心的玄奘菩萨都得归依祂呢！所以初地到十地的诸地菩萨都很难说啊！有时也许有某一位地上菩萨为了某个缘故，示现在畜生道中当一条龙，这也是有可能的；所以坏僧的事，其实是很容易犯的，可是大家反而不太警觉到，尤其是一般的初机学人以及未悟言悟的人，他们都不曾警觉到。
另外坏僧，还有一个部分是比较广义的，就是破和合僧：譬如在一般寺院中，寺中僧宝六和合敬修持得很好，但是某甲去到那边捏造了一些是非，向某乙法师说：某丙法师说你不好的事情，但是你别去跟他说，不然你就害了我。某乙法师听了也没有去查证，就想：某丙法师在背后诽谤我。但其实是没有，这就是两舌。他又去向某丙法师讲某乙法师而不自觉的挑拨了，也请他不要去问。这样子就完了！因为僧团分裂了，因为某乙、某丙法师可能会向别的法师谈这件事，平常走得比较近的人就开始聚集，就分成两派，僧团就分裂了；这个就是谤僧、坏僧，把僧团分裂成两个，破了和合僧；这个也是属于坏僧，这个也是属于地狱罪，而且是无间地狱，这些都是属于十重戒所规范的部分。
所以说十恶业道中有轻有重，轻的偶然犯了，或对首忏、或对众忏、或是自责其心，都可以解决掉，都看它的轻重差别。但是如果犯了十重戒，佛前对众忏也没有用，这个是一定要下地狱的。只有什么时候免下地狱呢？只有在一个时候，就是每天佛前忏悔，忏悔到 佛现身摩顶时、见好相的时候，戒罪才能够灭除，才不需要下地狱；但是还有性罪没有办法免除的，未来世仍然会有恶果回报到自己的身上。所以这十重罪大家要详细的思惟、详细的观察，还要时时刻刻的警觉在心。