藏教的思想认为，现象界的这些差别主要是业力。万般皆是业，半点不由人。这个业有两种：一个是思业，一个是思已业。思业主要是指内心的活动。这个思在唯识学说有三种，思者，内心的造作叫思。它的内涵有三种：一个是审虑思，第二个决定思，第三个动发身思。
就是我们今天起一个念头，不管是善念，不管是恶念，一开始是审虑，然后决定，这个时候还没要表现在身口，到动发身思的时候，这件事情一定要做了，要采取行动。这个审虑思是和决定思是属于意业，动发身思它决定去做的时候，表现在身口的时候，这是属于身业口业。
不过在藏教的意思，它认为这个意业是不能够得果报的，只有身业和口业能够得果报。所以在藏教的阿含的经论里面所制定的戒律，主要是制身口，我们讲这个实法宗，主要是以身业和口业来判定犯戒的标准。
从身口意三业的这样的活动，又开展出两种业：一个是有漏业，一个是无漏业。有漏业漏者，烦恼也，就是依止这个我所生的善业恶业，都是有漏业；无漏业修行我空观，是无漏业。业，只要是造作，都是属于世俗谛，不管是有漏的因果、无漏的因果。无漏业虽然它的本质是世俗谛，但是它有一种功能，能够使你趋向于我空的真如，趋向于真谛，这个后面还会说到。说这个无漏业本身是俗谛，但是它有力量，有一种乘的力量能够运载你趋向于真谛，是这个意思。
那么这个业力，有漏业、无漏业的又有这种轻重的差别。我们解释一下这个轻重的差别。业的轻重，在这个经论当中讲述了三个判定轻重的标准：
一、约境：你所造作的境界，有胜境和劣境，殊胜的境界和低劣的境界的差别。胜境就是父母、三宝、师长（师长就是和尚阿阇梨）。你面对这样的境界造善造恶，果报都很大的，业都很大。就像说你面对一个肥沃的田，虽然播得很少的种子，但是水果就很多。比喻说，我们在这种殊胜的境界当中造作微小的业力，就会创造很大很大的果报，这个叫胜境。劣境，比如说这个小的动物，蚊子、蚂蚁，这个时候业性就比较轻，果报也比较轻。我们可以对于所造作的境界，是胜是劣，来判定轻重。
二、约心：其次，可以以这个心。你造作的时候的心是一个猛利心，或者是泛尔心，悠悠泛泛。说我造这个业，我经过长时间的思惟决定，我造业的时候内心猛利，不可动转。任何人都不能够障碍我，不管造善造恶的时候，主动积极，这个时候创造的业就很强。如果你造这个业是悠悠泛泛，可有也是可无，这种情况所造的也就比较轻，不管善业，不管恶业。就是约你造作的心来决定。
三、约相续：相续有两种情况：
第一种情况就是说你忏悔的情形，三时无悔。你造这个境界的时候，在方便时没有忏悔心，根本时也没有忏悔心，做了以后你也无所谓。三时无悔，这个业你就不容易忏悔，你在得果报的时候，业障现前的时候，人家是拜了几部八十八佛就过去了，你拜了一百零八部还是过不了关，果报特别的坚固。为什么？因为你过去造这个罪业的时候，造之前没有忏悔心，造了以后也没有忏悔心，你无所谓，你还不认为你错。你因地的时候三时无悔，使令你得果报的时候特别坚固，很难破坏这个果报，很难很难的。所以从忏悔的一种情况，来判定你这个罪的轻重。
其次，约造作的次数。说你造这个罪业本来是一个轻罪，不管是内心也不是很坚定，境界也不是上品的境界，但是你数数造作，今天也做，明天也做，你每天都做。水滴虽微，渐盈大器。说你每天拜一部八十八佛，感觉上我就是一部八十八佛四十五分钟而已。但是你今天做，明天做，你每天都拜，十年、二十年、三十年，这件事就不得了。就是这个数数造作，水滴虽微，渐盈大器，会使令业变成强大的业力。次数，会使令本来是一个很轻微的业力，变成强大的业力。恶业也是这样。所以业的次数，它也会决定罪的轻重，这个业的轻重。
所以我们在经论当中讲到不管是善业，不管是恶业，我们身口意的活动，可以由境、心、相续，这三种的情形来判定业的轻重。
《教观纲宗》