前面的一科是讲到阿赖耶识的因相。阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子。第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这两种和合就使令我们在三界六道得果报。
这以下，我们讲到辛三的果相。
又若略说阿赖耶识，用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。
阿赖耶识等于是整个生命的根源，所以我们讲到阿赖耶识就是藏的意思，它含藏无量无边的种子。这个阿赖耶识是一个自相，一切种子是它的因相。因这个种子有成就果报的功能，所以它是一个因相。
这个异熟是它的果相。我们讲一下什么叫异熟识。这个熟就是成熟，它能够使令业力的种子转成果报，就叫作熟。就好像说这个电锅，电锅能够把米煮成饭，所以说这个电锅有成熟米的功能。阿赖耶识亦复如是。它不但保存种子，这个种子在它的保存之下也会慢慢地被它成熟。因缘具足的时候，它能够把这个种子煮成成熟的果报，所以阿赖耶识有这个熟的功能。
这个熟为什么加一个异呢？这个异的意思，就是有很多的差异。阿赖耶识把种子转成果报的时候，有三种的差异：
第一个，是时间上有差异，所谓异时而熟。就是说，你现在虽然持戒、念佛，当然这样的一个业力应该是一个净土的因，但是你现在还是一个人，你不能急，你在积集善业的时候不能马上得果报的。你现在的果报是在酬偿先业。你现在的身心世界可能你不是很满意，但它是你以前的业力表现出来的，你必须把这一部分的因缘结束掉。你今生所修习的这个功德，是来生才能受用的，叫异时而熟 。造业跟得果报的时间有前后的差异。
第二个，异类而熟。我们在修因的时候，这个业是通三性的，有善、恶、无记三种体性，因通三性。但是，果唯无记，得果报的时候，这个果报都是无记的。比如说一个人贫穷，或者一个人长得丑陋，这是一种不可乐果报。但是一个人贫穷不是罪，它不是一个恶性，它是无记的。
他可以因为贫穷而努力向上，这个贫穷反而对他是一个修行的增上缘。恶是障道的，恶法是障碍圣道的。所以说我们论果报不能论善恶。这个人卑贱、贫穷，只能够说这是一种痛苦的果报，但是这都不是罪业。只有因地才讲善恶，果报是无记的，所以因到果的时候性质产生变化、产生差异。
第三个，变异而熟。这个变异是说它的数量。这个种子，以前可能它的因地很小，但是他没有忏悔，反而起邪见，他得果报会很重。那么反过来，他以前虽然造了很大罪业，但是他后来修行以后真实地忏悔，断相续心，这个时候种子的势力也会变小。也就是说，种子转成果报的时候会经过一场的变异，或者你是去随顺、随喜，或者你产生忏悔、对治，这个时候种子的势力会产生变化。
总而言之，我们造了业以后，这个业到果报的过程当中，有时间的变化，有性质的变化，有数量的变化，所以叫作异熟识，它有种种的差别因素。这个异熟就是它的一个果相。