一个人面临死亡的时候，他两种情况会出现：第一种情况，或自然忆先所习善及不善，或他令忆。
那么这个自然就是说，这个业是他自己忆念出来的，可能是善业或者不善业。一般来说，如果这个业，我们在造的时候，我们的心非常地坚定，而且次数也相当地多，那么这种业就是一种重业，不管是善业、恶业。在我们内心当中，比较强大的业力，我们一般都会记得，除了你忏悔以外，你会经常记得这件事情。
可能是善业，如果是想到善业的时候，你当然是非常地安稳；假设你忆念是一种罪业，那你内心就是躁动不安。也就是说，如果你今生也造了善业，也造了罪业，但是你曾经有一种很特殊的因缘，造了一个很重很重的善业或恶业，这个时候，临命终时，它会自然浮现，它的势力最强大，这是第一种因素。
第二种，或他令忆。这个他，就是你已经忘掉了，但是有外在的环境的刺激，让你忆念出来。比如说你到了某一个地方，或者看到什么相片，触景生情。你看到某一件东西，你突然在临命终的时候想到，你曾经在什么时间、什么处所去造了什么业。也就是说，你在无量无边的善业跟罪业当中呢，临命终的时候有一个业起现行，那么这个业多分来说，彼於尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。所以我们临命终时，正常人对自己一生所造作的种种的行为，往往是这个业力最强的业，我们容易把它记住，那么这样的一个业对我们来生就会有影响。好，这是第一个，就是你有一个特殊的强大的善业或者罪业，那么临命终时就会浮现出来。
第二种情况：若俱平等曾串习者，彼於尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。前面的情况就是说，你牵涉到有重大的善业或重大的罪业。那么第二种情况就是俱平等，你一生当中也没有造什么特殊的善业，但是可也没造什么特殊的罪业。那么这个时候，那就不决定了，看你那个时候遇到什么环境、什么人跟你讲什么话、你会想到什么事情，这个业力对你就有影响了。就看你当初所遇到的因缘，看哪一个业力起现行，因为你都没有强大的业力。
总之，彼於尔时，由二种因增上力故，而便命终。就是我们在临命终的时候有两种的力量，会引导我们的生命去投胎：第一个、乐著戏论因增上力故；第二个、净不净业因增上力故。我们来生的生命，第一个因素就是净不净业，就是我们所造的善恶业，特别是在临命终能够去回想的业力，这是第一个。第二个，你对这个业力的爱着。你这个业力现前的时候，你没有用念佛或者是持咒或者是止观的方法，把这个心念转过来，你对于你所浮现的业力深深地执取，爱着不舍，这个心念跟业力的和合，这个时候就得果报了。
所以总而言之，我们临命终的时候，影响我们投胎的第一个就是业力，你回想起的业力；第二个就是你临终的时候，生起一个什么样的心念。
净界法师《临终关怀》