西方极乐世界的依报是一个全方位的展开，这全方位展开是指西方极乐世界的情景是阿弥陀佛的愿心，也就是实相法性的称性而起。因称性而起，它的内外是没有隔碍的，它是通体透亮的。
所以首先就讲西方净土的地下庄严，比如地面，或琉璃地、黄金地、七宝地，乃至无量众宝为地。这下面的地，不像我们这个世界的地是泥土沙砾，是暗冥的，我们不知道地下是什么。极乐世界的地，它是琉璃地或者黄金地，并且都是透明的。
然后底下又有各种珍宝合成的八角幢来支擎这个地。这个幢又是无量珍宝合成的，一一珍宝都有光明，一一光明又能显出相应的色，所以光和色互相辉映。地下是透亮的，地面也是透亮的，所以地下的光色和地面的光色也遥相辉映，就好像百千亿的太阳光那样炽盛。这是指它的地下庄严。
第二谈的是地上庄严，就是地面上的庄严。地面上就有种种宝地，宝地上有地和道，道就是跟地形成种种不同的排列组合。还有七宝池，无量的宝楼、宫殿、楼阁、宝树等等。这是它的地面的庄严。
第三是虚空庄严。我们这个世界的虚空看不到什么东西，有时候一看到虚空还有点害怕，说不准一块陨石砸下来了，或者是下了一场酸雨等等。那你看极乐世界，它就是空中庄严的。第一是空中也有各种宫殿，尤其它有宝网。这宝网在树枝上就形成了一个覆盖。当然我们这里也有树，树也在庄严一点这个虚空。
这个极乐世界遍布的都是宝网，而在宝网上就有种种摩尼宝珠，还有铃铎。珠和珠之间互相地映饰，重重无尽。还有种种七宝的吉祥云，还有从光明当中变化出来的百鸟，迦陵频伽、共命之鸟、鹦鹉、孔雀这些，形成一道一道绚灿的风光。以及这个虚空当中种种清风吹动宝树、叶子、铃铎和宝珠发出的美妙音声。这些都是虚空庄严。
那么这三种庄严虽然各有差别，但它们圆融成一个非常有机的整体。这些庄严都是由阿弥陀佛无漏的、清净的、真实的愿心自然流出来的，所以叫作称性而起。因此，极乐世界的树，不像我们非得一寸一寸长高，它一下子就是几十万、几百万里高的起来了。
它的宝阁、宝楼也不需要我们去设计，去施工，去建造，也是称性而起的。所以极乐世界的这些依报庄严，一华一水一叶一音都是阿弥陀佛的心的显现。于是透过这些景物我们就能理解佛心，佛心就是法性，就是法界，就是实相，就是涅槃。所以托事显法生解，托这个极乐世界的一一事相，它是显现法性的，就能让我们开悟。
正报就是指众生而言，就是徜徉在极乐世界的有情众生。正报里面有教主庄严，就是阿弥陀佛，他是极乐世界的法王、教主。极乐世界没有国王，没有国家的形态，没有市场经济，没有货币的交换，没有私有制。这是一个特殊的刹土，由阿弥陀佛的愿力成就的。
第二是圣众庄严，就是指现在已经往生到极乐世界的这些往生者以及十方法界同生者。这里讲圣众庄严，就很有意思了。一方面是西方极乐世界本土现在的圣众庄严，另一方面也包括未来将往生的众生，也属于圣众庄严的范围。那么还没有往生的众生怎么就能称为圣众庄严呢？
这里要了解一个事实，你接触净土法门一定要有大乘圆教的知见。大乘圆教体现在终极层面就是事事无碍法界。事事无碍法界是超越时间的，过去、现在、未来就在当下一念之间，过去可以入到未来，未来可以入到现在。所以虽然他是若当生的范围，但从极乐世界的立场来看，他已经属于同生者。同生者就是圆发三心，共同念阿弥陀佛名号往生的人。
这样的圆发三心、信愿称名的人，也同样普遍地为阿弥陀佛所摄受。他的身体虽然没有去，但是他的心已经到了极乐世界了。因为心已经到了极乐世界，西方净土的莲华里面就有了他的影像。
所以净土祖师常常表述，你只要真信切愿持名，当下就已经不是娑婆世界的久客了，已然是极乐世界的嘉宾了。为什么是极乐世界的嘉宾？因为你当下这一念就已经到了极乐世界，表现的形态就是有一朵莲华标上你的法名了，这就是同生者。