【从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】
地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中是不是修行过、是不是闻到甚深的法、是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个作的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差异，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。
譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻、重、厚、薄，恶业也如是。
当你掷占察轮的时候，身、口、意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了，乃至诸余相好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。
夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐，这叫善相。
或者做梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摩你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。
或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友、修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？只是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。
或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身、口、意三业都清净。在这个时候，你修道的时候，修定得定，修慧得慧。
我们举个例子，或者念《法华经》、念《华严经》、念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了，而能进入，那叫开慧了。
【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】
如果你没得到三业现相，就是身、口、意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。
你三业没清净，有这些现象全是假的、虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至做梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。
因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法，学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。
为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的。依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者做梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。
因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴，认为修成了着了魔了。
有没有魔化现地藏菩萨呢？有！你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。
例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的。
我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。
你依着地藏菩萨教导，与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏。只要轮相现了清净轮相，这是真的。
为什么我们要拜忏？要求菩萨的证明。虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，财、色、名、食、睡都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修行毁灭了。