昨天的课程，我们讲到第六页，因为我们后面的资料，还蛮多的，这样估计起来，应该是会讲不完，后来我又考虑一下，如果我们全部讲的话，有点赶的话，就不容易，把真正的意思把它讲完整，所以我有大概择录了一下，也就是说，我认为在这些资料里面，关于《大乘方广总持经》的经文跟内容，应该跟我们大家，现在学习的阶段关联度最高，因为它说的是修学佛菩提道的菩萨，到底应该如何总持，也就是说在这个修学的过程里面，应该要抱着什么样的观念心态这个非常重要，而且这个也可以算是，对吴胜奇先生的一种忠告。
因为吴胜奇先生他就是有讲，《大乘方广总持经》可是他对于这部经典，所谓《大乘方广总持经》所总持的内容，他没有胜解，所以他不能从经典里面这个意涵，来发现说，原来这部经典，是一直在诃责他，他没有发现这一点，也许他内心里面会有所触动，我们待会看到后面的资料，也可以看到这个部分，可是他有些触动之后，他又把它忽略掉了，没有认真的去重视《大乘方广总持经》里面所总持的意涵，然后跟他所作所为的那种连结性，他没有去发现这一点，而因为这个缘故，所以我觉得，我后来想想应该用，《大乘方广总持经》的内涵，来跟各位来讲解，有一些部分虽然我已经把它选取出来了，这个都是属于吴胜奇先生，他在说法的时候的错误，而且这个错误也是他在讲，《大乘方广总持经》里面的一些话，只是他跟经典的内容，因为他常常不能相应，所以我把它选取出来，可是，没有经文跟他对应，因为他根本是没有，完全根据经典来说，我觉得那个部分，可能对大家的受益方面，不是那么直接，所以我想这些部分，我们可以把它略过，这也是代表一种意思，什么意思呢？
虽然我们把吴胜奇的一些明显的错误把它列出来，可是我的内心里面，并不想要完全把他破尽，为什么呢？因为我认为他有点爱面子，既然他有点爱面子，虽然我把它选取出来，没有把他破尽，应该也没什么关系，因为事实上他的错误，我们前面两天的破斥，事实上已经可以显示出来，他对于第八识如来藏心体，他是没有实证的。因为没有实证，所以他所说的法义，很严重的错误，而且这种错误不是只是譬喻上的错误，而是他对于心体，到底是怎么一回事，他完全落入想像，完全把心体比对成世间的色法相，可是如来藏跟色法，是截然不同。因为世间的色法，它是生灭性的，它没有坚实性，可是如来藏不是这样子，如来藏跟色法截然不同，可是祂有坚实性，因为祂是金刚心，所以从这个地方就可以知道，吴胜奇他不是，只是譬喻错误而已，不是说他用电流来譬喻错误，事实上是因为他其他的法义，对于第八识心体的这个法义，他也完全不对的，所以不只是譬喻错误，连对这个心体的认知，对这个心体的体性，他也是完全错误了，因为这个缘故，所以我们对他的破斥，基本上是已经完成了，对于其他部分的破斥，什么真实妙有，或是其他对什么四住地烦恼，一念无明，无始无明等等，这些属于比较名相的解释，这个部分的错误，虽然也可以显示他更多的错误，可是我想这个部分，跟大家对于菩萨行门，所应该总持的内容，关系比较没有那么密切，所以说这个部分，我想就把它先略过，那我们就针对有关，《大乘方广总持经》的部分来讲解，这样对大家的利益最大，也对吴胜奇先生的利益最大。
事实上我们对于吴胜奇先生或是刘灿梁先生的这种破斥，虽然可能大家会觉得说，我们破斥的蛮多的，可是我可以跟各位说，事实上我们并没有把他破尽，可能从他们的立场说，把我破这么多，可是事实上我们没有把他破尽，因为事实上我们还留了蛮多余地给他的，只是他是不是能够体会到，我们留那么多余地的苦心在哪里，因为他没有办法来理解，我们的心境，因为我们并不是要跟他对立，我们是希望能够利益他，否则的话我们把前面心体的部分破斥掉，事实上就够啦，就已经显示他没有悟了，为什么我们还要讲这么多相关的内容呢，就希望能够劝导他们，能够劝导吴胜奇先生，能够回归正法，既然那么想修学正法，何必在外道里面呢，既然想要皈依三宝，那就应该心口相应，不要毁谤僧宝，应该要这样做，这样才是修行，不能嘴巴说一套，然后自己另外做一套，那这样就心口不一，心口不一不是修行。
所以我们希望借用《大乘方广总持经》的内容，他也讲，我们也把他引出来，然后来对比，让大家来了解，《大乘方广总持经》所总持的内涵，同时也可以显示吴胜奇，不了解实证的教门是怎么样，佛菩提道的道路是怎么走的，他是没有经过这样的心路历程，所以他是不可能实证的，而且也要告诉他说，如果他继续这样下去，是永远不可能见道的，永远会在外道法里面，因为执迷不悟，就永远都在外道里面，如果他这么坚持，那未来世我们在座的人，因为每个人都遵守佛陀的教导，遵守总持的法门，一直往前进，结果他还会一直在后面的将来世我们要怜悯他，要去救度他的人，可是如果他位这一世能够及时回头，回归正法，那就跟我们一起前进，就不用再去绕一大段的弯路，然后最后受了种种苦之后，才心甘情愿要来回归正法，那就耽误非常多的时劫，说不定我们大家都已经迈入几地的修行，十地的修行了，他还在后面混，那不是太可惜了，所以我们对吴胜奇的错误，坦白讲是没有破尽的，还有很多没有把它拈出来的，因为拈太多，真的不是太营养，因为不是太营养，所以拈出来也没什么意思，所以我们希望，吴胜奇可以领会我们的好意。
好，那我们来看看讲义第八页，第十一点，吴胜奇先生他错认为，修学佛法，不必忏悔，不必累积福德，他怎么说呢，他说：【五十三参好好保存下来，未来会越来越感激，佛菩萨会辅佐我们，少走很多冤枉路，佛也是一样，为什么留下遗教，心路历程，不让我们再走冤枉路，慈悲到这种地步，不用整天耗费在忏悔那里去，不用整天耗费在累积福报那里去，不用整天耗费在造业那里去，穷极一生而一点见地也没】这个吴胜奇，有一部分听起来，好像他是很感激佛陀，所以他也可以了解，佛菩提道的五十二个位阶，十信，十住，十行，十回向，十地，然后等觉妙觉，还有这个修证过程，这个修证过程，事实上善财童子五十三参，就是在这五十二位阶里面，这样子迈进的，这佛菩提道应该怎么走的，而且他也很多他的心路历程，没有错，如果说他真的感激佛陀的话，他应该要信受，这五十二位阶，是每一个位阶都要去走过的，每个位阶要走的，可不是都是只有围绕在，找如来藏而已，而有要有见地，他说穷极一生，一点见地也没有，事实上他如果继续这样走下去，他的写照就是这样，穷极一生没有见地，因为他连佛菩提道，应该如何走的这种总持，最基本的这种观念他都没有，表示他完全没有见地。
因为连最基础的一个总的相貌，譬如说这个五十三参，或是五十二位阶，就好比我们一个人，小时候读书，从小学要读六年，中学读六年，大学读四年，研究所二年或博士几年，这样子啦，这样你受了教育，才到达一定的水准，就类似这样子，如果他认为说，每一个地方最后都只有寻找如来藏，请问这个中间的过程是什么，所以每一个位阶就好比，我们读书每一个位阶，有所要修学的内容，这个内容就是，佛陀所遗留下来的遗教，教导我们应该怎么样走，而这个总相就是说，我们至少知道，我要修学一定要从小学，先学识字，先学算术，然后越来越深，越来越深，一定要知道我的总相是这样子，而不是说我一开始，我就是要读大学的微积分，不可能啦，如果连算术一二三都不会，那有可能学微积分，可是他的想法就是那样子，他虽然说五十三参很重要，可是五十三参事实上就是菩萨的五十二位阶的修行，可是五十二位阶的修行，是从最基础的到深的，到最后成就佛道，这个就是它的总相啊，然后这个总相，应该要修学什么呢，就是六度波罗蜜，十度波罗蜜，它的总相是这样子，如果他认为五十三参，佛陀留下这样的遗教，很感谢，会越来越感激，那就应该要遵从佛语，如实来做，这样才是真正的感激，而不能说，嘴巴说感激，可是实际上做的，不依循这个次第来，这样就不是真正的感激了，而且他也说，不让我们再走冤枉路，慈悲到这个地步，没有错，佛陀为什么讲六度波罗蜜，为什么讲十度波罗蜜，还要特别讲，《大乘方广总持经》就是要告诉我们这个道理，让我们不要再走冤枉路，如果没有按照这样子的次第来修，他一定会走冤枉路，他以为说，我直接获得这个密意的内容，我就完成了，我前面都不用修，所以他还曲解了，他认为说佛菩萨，对我这么好，溜下遗教，还有留下这个修行的心路历程，很感激要，可是感激了之后，他马上否定，他说，不用整天耗费在忏悔里面，不用整天耗费在累积福报里面，不用整天耗费在造业里面，当然他这个造业指的是造善业，可是佛陀不是没有忏悔，佛陀也不是没有累积福报，佛陀也不是没有耗费时间，在造种种的善业，统统都做的。
所以说在《大乘方广总持经》里面，就有提到这件事情，我们看看这个内容，《大乘方广总持经》卷1，【尔时，文殊师利童子白佛言：世尊，如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊，以何因缘能免斯咎？佛告文殊师利：我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。】
各位看看经典它说，文殊师利童子，就是文殊师利菩萨，跟佛陀禀白说，就像佛陀所说的那样子，像这样子的愚蠢的人哪，什么应该学，什么不应该学，对六度波罗蜜，十度波罗蜜里面，认为只要学其中的一样就可以了，或是说声闻道不要学，只学菩萨道，或说只学菩萨，不要学声闻，类似这样的这些说法，就是这样的愚人，这些愚人不是声闻里面，声闻教里面的愚人，而是修学大乘里面的愚人，这些愚人是以近恶友，就是碰到恶友，就像吴胜奇碰到刘灿梁，以我的眼光来看就叫碰到恶友，我记得以前我在年轻的时候，也有学过太极拳，我记得我那时要学的时候，就有一个朋友，一个同寝室的朋友他跟我讲，他说如果你要学太极拳，你要很小心喔，你要学的第一个老师，那很重要，那个起手式很重要，如果你那个起手式，第一次教你的那个老师，把你教坏了，你以后要改，改不过来的，我听了也有道理耶，如果有人学太极拳，学武术，你就知道，第一位老师事实上是很重要的，因为他会让你，有先入为主的观念，可是如果那个观念是错误的，你将来要扭转过来很困难，这就是恶友的坏处，所以说如果一开始学坏了，那很糟糕，很难改。
当然我希望吴胜奇先生，他可以发挥他的理性，好好的思惟一下佛陀说什么，到底是要信受佛语呢，还是要信受一个一贯道讲师的话，应该要作这个选择，如果他发挥理性的话，这个选择是很简单的，真是太简单，又太明显的事情了，这里文殊师利菩萨就问佛陀，这样的愚痴的人，因为亲近了恶友，而且现身起谤，就是以当下的五阴身，就来做了种种毁谤，毁谤什么，毁谤善知识，毁谤善友，文殊师利就问说，那世尊要如何能够免除这样的过失呢，因为佛陀以前说祂因地的时候，就毁谤阿弥陀佛，文殊师利菩萨就问佛陀说，如果有这种已经做了，这样过失的事，这种过失的事情的人，那应该怎么样呢，怎样做才能够把因为亲近恶友所造下的谤菩萨，谤佛，谤法，谤僧的这种过失呢，佛陀就跟文殊师利菩萨说，说祂以前是怎么做的，你看佛陀祂很慈悲，祂不讲别人，祂以祂自己当作例子，等于说佛陀，把祂以前犯的过失的这种丑事，拿出来讲，为什么要这样子，取信大家，祂已经成为人天的至尊，可是也曾经犯过错失，可是祂最后能成为佛陀，能够成为人天至尊，就是因为祂把过去世的那种过失改正了，因为改正之后，所以祂最后可以成就佛道，所以这部经典的重点，也在强调这一点，也就在说在五浊恶世的菩萨，是有可能犯过失的，没有一个人说，我从小到大都没犯过失，不可能啦！
事实上，佛陀在这五浊恶世里面，传大乘法，也不是要求说，每一个人一出生到修学佛法，这中间都不能犯过失，只要一犯过失就永无机会，不是这样子，事实上佛陀所教导的，在五浊恶世的菩萨，是可以被怜悯，他曾经犯过过失，可是只要他懂得忏悔，懂得回头，他还是一样是大乘法中的菩萨，佛陀的意思是这样子，所以大家如果有去注意，一部经典叫作《央掘魔罗经》，《央掘魔罗经》我想大家应该很清楚这部经典，央掘魔罗是佛教里面，是佛教里面非常重要的一个事件，就是他被外道的老师所误导了，跟他讲说你只要杀人，你杀越多，把他的指发串起来，如果你杀了一千人，你就可以升天了，他就以为他老师说的对，去杀啊，结果杀了九百九十九个人，那杀了九百九十九个人之后，还差一个人，结果他妈妈，因为他一个人杀很多人，附近地方的人都远走了，那后来他一个人，他妈妈还担心他，身边都没有人，都没有人可以让他去抢东西吃嘛，类似这样哦，还想要送东西给他吃，结果他妈妈要见他的时候，他说还差一个，要是把他的妈妈杀掉之后，刚好满一千，然后刚好可以升天，结果佛陀就发现这件事情了，然后就把这件事情阻止下来，就度化了央掘魔罗，所以央掘魔罗就是在佛陀的摄受之下，因为这就是一个追佛事件，因为这个佛陀出现阻止，结果，那我就可以不杀妈妈，刚好有一个出家人出现了，我杀这个出家人来抵偿好了，还是满一千，结果他就拿着刀要去杀佛陀，结果一直追追追不上，因为央掘魔罗他是一个很年轻力壮的一个年轻人，结果他追佛陀追不上，因为佛陀看起来是慢慢的走，可是他很快的跑，就追不上，结果跑得太累的时候，他跟佛陀说，出家人，出家人，停下来停下来，住住沙门，出家人，出家人，你停下来，停下来，结果佛陀跟他说，我自住尔，你是不住的，佛陀说我早就安住下来，是你没有安住，这个央掘魔罗听到佛陀这样的问答之后，很就觉得好奇怪，他就起心参究，结果就破参了，他是这样破参的大乘菩萨，所以这件央掘魔罗的公案，在说什么事情，它就是在说明说大乘菩萨，即使就像央掘魔罗一样，前面杀了九百九十九个人，可是他只要愿意起心忏悔，然后修行，他还是可以悟入的，所以央掘魔罗在追佛的时候，佛陀就跟他开示，除了这个问答之后，佛陀还有一些开示，那开示的时候，央掘魔罗就发现，确实是这样子，他内心确实没有安住下来，然后他就知道，这个出家会不会就是佛陀，结果因为他这样的信心，他就跟佛陀忏悔，然后在佛陀的教导之下，他就悟入了，所以这个央掘魔罗就是大乘菩萨，特别是五浊恶世里面的菩萨的一个例子，也就是说佛陀对于在五浊恶世里面的菩萨，并不会因为，你过去犯了什么样的过失，你永远就没机会，不是这样子，而是因为五浊恶世的菩萨，难免会有恶因缘，因为恶因缘难免就会做错，可是做错之后，只要能够起心忏悔，那他还是一个大乘菩萨，因为将来当他成为，一个真正的菩萨的时候，过去世已经犯了，当然有他的罪，有他的恶，可是一个皈依三宝，而最后能够证悟的菩萨，他对于众生的利益更广大，因为他对于众生的利益更广大，所以足以弥补他以前的过失，所以这样的菩萨还是可贵，所以这央掘魔罗的故事，就是在说明这个道理。
所以佛陀，就以祂自己的例子说，祂以前因为诽谤阿弥陀佛，所以在七年之内昼夜六时，忏悔身口意的罪业，也就是在七年里面每天忏悔，然后因为这样子之后，才获得清净，至心忏悔，然后经过十劫获得法忍，表示祂就已经证悟，十劫之后，所以，显然佛陀说祂自己怎么样，祂是有忏悔的，而且是昼夜六时忏悔，那佛陀有没有修忏悔，有没有整天耗费在那里忏悔，有耶，佛陀整天都在忏悔，忏悔祂的过去，所毁谤善知识的恶业，因为这样子，业才清净了，所以再经过十劫得修行，才能够在大乘法里面实证，所以佛陀就说，当知此经是菩萨乘，而且怎样，未觉悟者能令觉悟，这句话很重要，也就是说《大乘方广总持经》，如果能够总持这部经，对这个总持能够了解，能够遵守，遵守这部经典的修行的次第，可以令未觉悟者令他觉悟，表示只要一个人，他能够按照这个次第，六度的次第，然后这样的修学，他就可以有证悟的因缘，这个觉悟当然也有，它的层次之分，就看每一个人他内心里面，他的那个至诚心，有没有如实去做，只要他至诚心够，他能够忏悔那个罪业，当然他所能够，获得未来的修证的层次，当然就可以更高，所以说，佛陀说这部经典是菩萨乘，专讲菩萨所应该要修学，要遵守的心态，而且遵守这样的总持的内容，可以令没有觉悟的人，可以让他觉悟，所以这部经典所说的内涵，真的是非常重要，然后佛陀就说，闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道，可怕喔！
吴胜奇先生他说经典里面，他说佛陀教的五十三参里面，不用耗费在那里忏悔，显然他是怎样，对《大乘方广总持经》是不信受的，结果不信受会怎么样，以此谤因堕于恶道，佛陀讲得很严肃，而且佛陀一开始，在讲这部经典的时候就说，从成佛一直到入灭的这段时间，问阿逸多，问弥勒菩萨说，我在这中间的过程里面，有没有一句话不老实，阿逸多弥勒菩萨说没有啊，每一句话都如实，所以这句话也是如实，不相信这一部经典而毁谤，那就是怎样，一定沦堕恶道，可是吴胜奇确实已经毁谤，因为他认为说根本不用忏悔，还不用累积福德，也不用耗费造种种的善业，这个就是在毁谤大乘经典，毁谤《大乘方广总持经》所总持的内容，然后接着还说，是【诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣】各位要注意喔，是诸菩萨明受我法，什么叫明受我法？也就是说，如果你要来修行的时候，你要很光明正大的来受持我的法，受持哪些法，当然就是受持，六度波罗蜜所要修行的，你都应该修行，你要受持修道的内容，而且你也要皈依，因为皈依也是佛陀所说的法，乃至受菩萨戒等等，这个都是怎样，都是要怎样，光明正大的来受持的，而不是说我表面上，说我学大乘，结果我说的是我自己的一套，我是我的思想里面，放的是一贯道的内容，那这样的话就不是明受喔，那是怎样，那是盗法，这里明受佛法，就是不允许盗法，明受确实，而且是光明正大的来受持菩萨法，才可以为人来宣说总持的内容，还有种种的教法，是这个意思，而且如果能这样子来受持的话就可以远离恶趣，那是怎样受持，当然就要如同，《大乘方广总持经》里面所说，如果有犯了过失，就要像佛陀一样的来忏悔，这样的如实忏悔而改正之后，可以远离恶趣，是可以的，只要他的诚心具足，愿意忏悔，愿意悔改，可以有机会远离，远离恶趣，所以《大乘方广总持经》就是在谈这些内容，而这些内容，对一个修学佛法的菩萨来说非常的重要。
好，第十一点说完之后，我们翻过来第十一页，第十一页的第十五点，也许各位会发现，我们前面的页次，有时侯会引吴胜奇的内容，有时候会引得很长，为什么有时候，我会引那么长呢，因为如果我只是告诉各位，吴胜奇他的说法，都不能跟真正的法义相应，我只是这样说，大家一定没有什么感觉，所以我只好把它引长一点，说他到底在讲法的内容是如何，如果大家有空回去的时候，虽然我没有解说，可是大家可以看一看，他所解说的内容，到底有没有在解说，那这样的话大家自已来判断，就可以了解了。
好，那我们看看第十五点，说到吴胜奇对于经典的正说，而且是对治他的过失的部分，他都含糊其辞，不能正说，因为这个经典，有时候是专门在针对他的过失在说的喔，可是他都怎么样，含糊其辞啦，我们看看《大乘方广总持经》卷1里面他怎么说【是故善男子，若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想，如见佛想。是故菩萨见余菩萨，莫作异念谓非佛想，若起异念为自侵欺，当受持此，莫作异想，共相和合，我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方，现在一切无量阿僧只诸佛】
这一段是佛陀在说，菩萨应该如何彼此来观待，也就是菩萨如果看到菩萨，在心中应该如何来看待，在说这样的内容，然后佛陀说，如果菩萨看到别的菩萨，不应该在心里面去分彼此，说你跟我不一样啦，我们是住哪里的，你是住哪里来分彼此，不应该这样子，譬如说，我们也许环境不同，可是怎么样，我们都是同样修菩萨道的，不应该被世间的环境的不同，而被怎么样，就被人家分成不同的，不应该这样子，而是虽然我们环境不同，可是我们修学佛法的至诚是一模一样的，因为赤诚是一模一样，所以说不分彼此，不是说你是住哪里，我是住哪里，我们是不一样的，不是同乡啊，不是同乡的话，那就不是同国了，不是这样子喔，即使不同乡，那也是怎样，只要是同样修学菩萨法的，就都是菩萨，应该怎样，要互相不分彼此，因为大家是共同修学大乘法，都是道友，都是菩萨，而且当如塔想，如见佛想，也就是说对于指导我们修学大乘法的善知识，不分彼此，不要说，他是哪里的，我是哪里的，然后就产生彼此之心，而是应该不分彼此，而是还要对什么，对真正的善知识要当如塔想，当如见佛想，就好像说，他就是佛塔，我要去顶礼礼拜，我就好象看到佛陀一样，要尊崇祂的教诲，应该要这样子，因为善知识所教导的，一定是怎样，让我们能够安身立命，能够在不同的环境里面，都能够怎样，都能够成为社会稳定的力量，因为社会稳定，我们才能够修学佛法，我们才有一个安定的环境，可以好好的修行，所以我们都要成为，我们自己的社会里面和谐的力量，那当然要遵守当地的法令，然后遵守国家的种种法令的约束，然后在那个前提之下，我们努力来修心养性，来修学菩萨法，那对于善知识符于佛法，所教导的内容，应该怎样，就应该要遵从，因为善知识所教的，一定是让我们可以出离于世间，而不会落到世间里面，所以善知识所教的，一定都是正确的，不会落到世间相去，即使会有一些世间弘法的事相，可是他的目的都是为了出世间的解脱，还有法界实相的智慧，所以说善知识，所教都是正确的，所以应改怎样，见菩萨如同见佛一样，所以说，佛陀说见余菩萨不可以作异念，不可以作跟这个如塔想，如见佛想，有什么不一样的，不可以有不一样的想法，要这样子来想，不可以说不把他当佛想，不可以，如果起了异念，就是为自侵欺，就是会侵害到自己，就是欺骗了自己，为什么，因为他是真正的善知识，如果你把他否定了，就是欺骗自己，出会损害了自己，在佛菩提道修行的利益，所以应当要这样子来受持，不可以作其他的想，应该共相和合，要跟善知识共相和合，然后佛陀就举例说，【我今观初发心的菩萨，不如佛想者，我便欺诳十方现在，一切无量阿僧只诸佛】佛陀用自己作例子说，我释迦牟尼佛已经成佛了，可是我看初发心的菩萨，都一样把他当作佛想，为什么，因为是未来佛，都是这样子不分彼此，佛陀说，如果我不是这样子，我就欺骗人，为什么，为什么佛陀会这样说，因为佛陀观察一切众生，将来必定成佛，因为将来必定成佛，所以如果佛陀释迦牟尼佛，祂这样观察初发心的菩萨，如果不是真的把他当佛想，那以后我们成佛的时候，说释迦牟尼佛，原来你当时讲这句话是假的，不可能嘛，因为佛陀就是知道一切众生，将来都会成佛，所以祂也要很诚恳的说，祂确实是这样，观察一切的菩萨的，那你想看看，我们要成为一个佛弟子，我们是不是也要跟佛陀，用这样子的心情，来看一切的菩萨，应该要这样子，因为佛陀是至尊，看初发心的菩萨都当佛想，那我们是一个，修行还没有成就的菩萨，我们看善知识是不是，更应该要遵从，如见佛想，当然是应该要这样子，所以这段经文的意思，就是这样子。
好，那我们来看看，吴胜奇他是怎么说，他说：【若起异念，为自侵欺】你自己如果有了悟道之后，悟道有深浅嘛，悟了之后有的是到初地菩萨，悟了之后只是七住菩萨，甚至悟了之后，你又不用说初地菩萨，甚至还是佛呢，佛最后一次，这个是等觉菩萨，最后一次来这里，来这个示现人间的时候，成佛的时候是怎么样，明心见性就是佛了，所以你自己这样想，若起异念，为自侵欺啊【当受持此，莫作异想，共相和合】你应该跟他和睦相处，一起弘法，告诉这个众生们啊，怎么样思考，往那个众生的方面去思考。【我今观初发心菩萨，不如佛想者，我便欺诳十方现在，一切无量阿僧只诸佛】你想想看，这个我现在佛说啊，我看到那些初发心的菩萨，他们怎么能比得上佛呢，佛都知道，你要知道，这样作那便是在欺诳十方，现在一切无量阿僧只劫诸佛
坦白讲，我念的时候，我也不晓得他在讲什么，可能大家听我这样念，也不太了解他在讲什么，因为他真的不太了解佛的意思，乃至他都还说得反过来，最后两句他说，【我现在看到那些初发心的菩萨，他们怎么能够比得上佛呢】怎么会变成这样，佛陀不是这个意思，佛陀不是说，看到初发心的菩萨，他们怎么能够比得上佛呢，不是这个意思，佛陀是说，【我观察任何一个初发心菩萨，他才发菩提心要想要成佛而已，佛陀就把他当成是未来佛想，而且是说，他一定会成佛，就把他当作佛一样在想】是这个意思，可是他把它变成说，看到那些初发心菩萨，他们怎么能够比得上佛，你看，完全颠倒啊，从这个地方就可以知道，他不了解佛陀心中在想什么，所以这句话，事实上它是很明白，对不对？从前后文就可以看出来，佛陀说看到菩萨的时候，菩萨彼此见面的时候，不应该分彼此，而且你如果看到一位善知识的时候，应该把他如见佛想，所以祂用自己现在的观察说，祂观察一个初发心菩萨，祂都把他当成佛想，那何况说，如果有人实证比我们高，他真正可以成为我们的善知识，如何可以不把他当佛想，这才是经典真正的意思，才是佛陀说这段经祂的真正意思，这样子才是代表我们了解，佛陀心中所想，才了解佛陀的心路过程。
可是吴胜奇不了解，他还是认为说，初发心菩萨怎么可以比得上佛，可是根本不是要谈这件事情，所以从这个地方，他就是在怎么样呢，误会佛了啦，他以为佛陀是在讲说，初发心菩萨怎么可以比得上佛，那他错了，佛陀讲的意思不是那样子，结果他说佛陀说的是这个意思，我们导师曾经举《阿含经》的例子，如果一个阿罗汉去外面说法，跟外道破斥，或说了什么法回去，阿罗汉都要回去请问佛陀说，佛陀啊，我刚刚碰到什么样的人，我跟他说了怎么样怎么样的法，然后就请问佛陀说，我刚刚这样的说法，有没有谤佛啊，阿罗汉都要这样问，代表怎么样，如果所说的法，跟佛陀所说的不同，那就是谤佛了，如果讲错了，佛陀不是那个意思，而说佛陀是说那个意思，那就是谤佛，那是很严重的，可是显然吴胜奇，他就误会了佛啦，他就把佛陀的意思扭曲了，他就谤佛。
这段经文还有一个意思，什么叫做，不应生于彼此之心，这就是说，事实上一个菩萨，在修学佛菩提道的时候，事实上他的内心是如何来看待同修道友，他的眼光不是说，譬如我们在这边聚会，在不同环境，然后大家聚会在一起，不是只看到这样子，他所说的意思，菩萨不只是，我们不应这样彼此分别，而应该说我们都是菩萨，是同样的一个菩萨的僧团，因为大家都依于菩萨戒的精神而共修，可是，不是只有我们而已，因为在十方的世界，有无量无边的世界海，有无量无边的菩萨，都持守菩萨戒，都是依于菩萨戒的精神，而一同修学，这个时候一样，我们跟十方世界的菩萨，是同样的一个僧团，不要认为说我们只是在地球上里面的一个僧团，不是，我们的菩萨僧团是十方世界的，而且是共和合，没有分彼此，只是说我们是住在地球，他们住在某个星球，只是这样而已，可是我们内心遵从的法则，菩萨戒的内容是一模一样的，所以没有分彼此嘛，就好比说，我住在我的家里面，而你住在你的家里面，就说我们是不一样，不可以，因为我们是一样修学，佛菩提道的菩萨嘛，所以我们就是同样的僧团，那推而广之，即使你是不同的邻里，不同的乡镇，不同的县市，不同的省分，对不对，不同的国家，不同的星球，不同的银河系，不同的香水海，事实上都是同一个僧团，而且这个僧团是同一和合，所以如果将来大家受了菩萨戒，有共一起布萨的时候，就会有同见同行的菩萨，都要顶礼的，为什么，互相皈依，如果各位受了菩萨戒，我也皈依各位，只要你遵从菩萨戒，依菩萨戒而行，我也要皈依，因为大家都是皈依于法，是彼此互相皈依的，所以这个不分彼此，事实上有隐含这个意思，所以我们的心中里面，不可以去分彼此，为什么，只要一分彼此，有一个很严重的过失，什么过失，就叫作分裂僧团，分裂僧团是很严重的过失，那是破和合僧，而且这不是破小乘的僧团，是破大乘菩萨僧团，那个业非常的严重，因为十方法界的僧团，从来没有被分裂过。
可能有人会心里会疑问说，那这样的话，古代那些禅师，他们不都是一个山头，一个山头吗，他们也是分开，那这样有没有问题，不一样，因为以前从达摩祖师，一直传到五祖，后来到六祖，对不对，那六祖之后，一花开五叶，对不对，所以从六祖慧能大师，就开枝散叶，就说这个地方由谁去住持，谁去住持，是六祖同意的了，那各自去住持之后，如果有弟子证悟了，就给香板，你证悟了，好，你去哪里开山，都是被授权过了，都被允许过了，都被派任了，因为被派任了，所以说，那是合法，那不算分裂，就像我们某个企业，总公司，派某某人去哪里开分公司，那可以啦，可是如果说自己去弄，而没有获得法主的认可，那就是会产生这个问题，所以说我们要知道，这里有那个意涵，也就是说菩萨，是共同依于菩萨戒而修行，而不应该分彼此，因为分彼此，那就会产生了分裂，对于大乘佛法的弘传，非常不利，所以不可以起这样的心，更不可以作这样的事，所以这就是在说这件事情，所以对于胜义的僧宝，应该要作佛想，要依于胜义菩萨僧的教导而来修行，不应该在里面作种种的分别，来导致彼此分门别派，然后闹来闹去，这都不对，所以下位的菩萨皆应共同皈依最上位的菩萨，然后互相和合，所以这里就有讲到，一定要共相和合，要怎样，当受持此莫作异想，共相和合，表示说彼此要在共同的菩萨戒的精神下，依教来修行，不要去分彼此，如果不共和合，那就分开，分开就是分裂僧团，那是非常严重的，这个详细的内容，将来如果各位菩萨，有去受菩萨戒，有讲戒的时候，还会跟各位说明。
好，那我们再翻过来，第12页，第12页的第16点，《大乘方广总持经》卷1里面有说，【弥勒，我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈，弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻，耽着利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法；若彼此违诤，则正法不行。阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。】这一样是《大乘方广总持经》里面的内容，出就在前面的这一段之后，因为我刚刚已经把佛陀，隐含的意涵说出来，现在再引的这一段，佛陀就更明确的把这个内涵，把它明白的说出来，那因为时间到了，我们换带子，我们就先说到这边。
阿弥陀佛！