因为我们无始以来，不作这样的观察，你一定被末那就是意根所带着走。意根最会攀缘，祂是一切诸法在这其中的作主的心，我们真正作主的心是祂，而不是意识；意识提供很谨慎以及很伶俐的思惟，然而意识却没有办法左右意根。意根祂也是一个心，祂就是我们所说的第七识。理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况下，祂会根据势力比较强的、势力比较殊胜的、势力比较强大的，来作这些决定。
譬如说一个染上毒瘾的人，他理智上虽然很清楚：我不要再吸毒了，不要再过这样的日子了，因为过这样的日子，会让我自己受到别人种种的轻视，以及我生活可能遭遇到困难。可是在那许许多多的场合中，他就是没有办法抑制自己有一个心念，想要继续染上这个毒瘾，这个就是因为由于末那是一个决定性的缘故。所以我们同样回到我们这个世间法来说，贪瞋痴我们不也是犯上这种贪瘾、瞋瘾、痴瘾，就是在这个瘾头上没有办法停止；所以必须要透过一些极善的思择，要从这个过程中开始好好的思惟：到底是要怎么样？因为一切法它不是无缘无故的，不是说没有来由的。
有的人会说：不行！我这脾气就是大得很，怎样呢我就要跟人家吵，不可能我不跟人家吵，不吵的话呢，我就不是我。可是你就问他：可是你有一个场合绝对不会吵。他说：怎么可能？那一定是别人都对我很好。那你就跟他讲：不是！那时候别人对你很差，甚至还恐吓你或怎样，可是你也不会跟他吵。他说：真的吗？哪里可能会有这种情况？有！就是当对方带着凶器的时候，或是对方很多人、人多势众的时候；这时候在作意上，你不但不会起瞋，而且还会去想怎样可以逃离这个现场，你根本不会产生一个生气，不论人家怎么骂、怎么打，你都会逆来顺受。所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂有熏习；虽然祂没有记忆，可是势力比较强的，祂能够作微劣的智慧的选择。
在这种情况下我们就知道，瞋不瞋还是实际上是看自己的，原则上就是自己想要瞋；虽然这个无明来得非常快，可是有时候瞋完以后，就应该去得快啊！可一般的人不是；所以，在这个情况下，就要去了解瞋背后的理由，能够作思择。背后理由大多是就是不愿意原谅别人，或是说我对你这么好，你不应该用另外一个表情或是动作，这样来贬抑。也就是说，他认为对方是不恭敬，或是对方没有对他重视、礼貌；也就是说，他要的还是个人的面子，或是要人是一些恭敬、敬仰或是等等，要人家一些尊重。可是这尊重的背后，倒要来看看，什么是我，哪一个是我；离开了这个色身，离开这个六识心，哪一个是我？没有真正的我！
那再回到这个色身和六识心，如果说这个是我，可是祂是永恒的吗？祂会一直存在吗？并不是如此啊！那既然我应该是一个永恒的，过去世的六识心和色身，祂们并没有来到这一辈子，所以祂们不能成为我；同样的，我们这一辈子的六识心和身体，也不会去到未来世，所以祂们也当然不能称为我；继续往下说，那未来世呢？未来未来未来世一直往下下去，所有六识心和色身都不能当成我。那请问，如果这一个人，打了你的身体或是说只用骂的，那你的瞋心也不是真实的；那你谁被骂呢？是你的身体被骂，还是你六识心被骂？就算祂们被骂，祂们也不是你，那你为什么要这样的激动呢？而且这骂的语言是刚好你领会了，如果你今天耳朵不是很灵敏或耳朵受伤，别人骂什么你根本听不懂；所以这些还是你去追寻、去执取来的。如果你把它当作风声这样吹过去，这样的过程中，你就不用一个字、一个字把它连结起来；他骂的只是一个字的集合，可是在你的心目中，并没有变成一个句子，所以各自独立；这样的话，它根本就像是一个断断续续的风声而已，不构成语言，不构成人类逻辑思考的意义。所以你透过这样来思惟，你就想：那我是不是没有必要，没有需要说跟这个人来呕气！
第二个，你也可以去思惟，思惟什么呢？一切无始以来所有的众生，都是大家在这边打打闹闹。佛说，哪一个众生没有伤害过你，哪一个众生没有跟你结仇过，哪一个众生没有让你不愉快过？大家都有啊！既然是这样，如果今天这个众生跟你不愉快，那你想：其实跟你更不愉快的有好多好多的人，整个屋子都是，整个村庄都是，整个都市都是，乃至整个国家、乃至整个地球、乃至整个宇宙都是，除了诸佛菩萨以外。在那种情况下，你有需要跟每一位众生来算旧帐吗？来说不行！我们今天就要把话说清楚。可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚痴的人，应该去想未来的世界，我们所创立的美丽的佛国、庄严的佛国、清净的佛国，这样一切众生都可以来到这个世界，那应该多好！而且一切诸法都是在这个地方，都留给如来藏显现，如是在空幻之中成就佛事。
所以要透过这些思择，然后甚至说反省自己的过失：我为什么喜欢瞋？因为我对于许多的法都有自我的意见。然后我都喜欢表达，透过我的表达让别人知道我的存在，所以，如果我是说不随顺这样的意思，我就开始瞋。那就要去想说：为什么做一位菩萨，你还要所有的人都知道你，知道你的存在，知道你要表达什么？为什么要有这样这样强的欲望来显示自我？难道这个自我是真实的吗？并不是啊！所以透过这样的检讨自己的过失，也可以逐渐的将自己的一些想法修正。
然后就要在这过程中去思惟：那我要怎么做？原来我就可以在这过程中，多听别人所说的话，遇到想要讲出来一些意见的时候，要非常客气。而且要先想一想，等到别人都已经没有要讲的时候，然后把它讲出来，就可以接续这样的话题，让别人能够受到利益。因为自己经过审慎的思惟。然后在结尾的过程中，还要讲说这是个人一点小小的建议，提供大家来作为参考；不要说，就是以自己的意识心，很自负的说种种不合这个场合的话。那在这种情况下，自己的末那就会听到，自己的末那就会了解，它就会慢慢改，因为实际上你说这些话，是讲给自己末那所说的。
因此，透过这种种的思惟你就可以知道，原来法是可以不断的增上；而且还可以透过如来藏的平等性，从如来藏的观点，一切众生，不管他是中国人、外国人、台湾人、日本人、美国人，都是一样的，并没有人种的差异，大家都是如来藏。你现下观察，你就要去想：如来藏既然是这样的体性，别人的体性也是如此，那我为什么要产生瞋恚呢？因为大家最后都可以成佛，我对于一切的未来佛，是不是应该恭敬呢？所以 佛说，最轻慢别人的，会使得他的道业获得种种的折损；在一切的业行中，没有比轻慢以及瞋恚其他的菩萨更能减消自己的功德的，所以我们应该透过这样来反省。
然后我们再根据经文来说，菩萨捆缚自己的有四种行，这种就是说对于菩萨他是让自己受到生死的结缚；也就是你断除我见，已经透过三结缚了这样断除了。那到底有哪四个法？经典说：一者，轻慢他人；第二个，对于世间的一切事情，方便来追求；第三个，散乱自己的用心，如同走在危险危难的地方；第四个，对于眷属一心来贪着。
我们先来看看什么叫轻慢他人。轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会分裂整个僧团。
第二个，对于世间事方便来做种种的追求。为什么呢？有的人他忘不了他的世间法、他的营生事业，因此他希望获得钱财，希望获得许许多多的恭敬供养；甚至有人希望能够在美色种种获得不管是男色女色获得种种的殊胜的利益；因此他们将这世间法的利益，把它当作殊胜，把它当作转增上求，完全是背离了佛道。
再来，就是对于自己的心，每天不够精进，随便在境界法中跟着一起跑。譬如说，他原来有忆佛的功夫，可是现在忆佛功夫也不要了；以前有看话头的功夫，可是现在的忆佛功夫理论上会更好，可是他并不清楚在这过程中，他的忆佛都已经散乱掉。所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。
最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！
阿弥陀佛！更新于：2023-06-15 12:04