“面对它、接受它、处理它、放下它”的困境

那刚才是说我们在世间学习知识的方法而举例来说，现在我们再从比较接近佛法一点的这个世间的方式来说说看。比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持着几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是：面对它、接受它、处理它、放下它。面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该作的事情作完之后，接下来就可以想办法把它放下而不要罣碍。这个是许多人常常接受到所谓的佛法的观念，好像俨然佛法就只是面对、接受、处理、放下的层次。

但是，我们却要跟大家说的是，虽然说这四个词的口诀：面对它、接受它、处理它、放下它，确实当我们在运用这个方式的时候，无形中可以帮助我们对治了世间的不少的麻烦事情；所以若从这个方面来说，这个也是一种的总持，也是一种的陀罗尼。可是我们却要附带的提醒大家，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，全部都是落在世间法、世间的境界里面去谈这些事情；所以我们应该要正确地跟大家讲说，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，它所讲求的是所谓的对治性障的方法。这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过，只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就会晓得光是靠这四个面向，而要能够对治所有的烦恼，那常常是力有未逮的。因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够真成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法，把它归类成是世间用来对治性障的方法。

但是，佛陀所讲的解脱道就不只如此了，如果你有确实按照佛陀讲的解脱道一步一步修习的话，那么佛陀所教的这个解脱道，就能够让我们真正彻底的解脱烦恼。所以在这个部分，我们说：学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下这样子的一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，了解这个还不是佛法！真正佛法的解脱道，有更多、更深入、更胜妙的道理等着大家去学，希望大家真正要学佛的话，一定要超越这四个面向的层次。

回过头来讲陀罗尼，这个部分如果按照面对它、接受它、处理它、放下它这四个世间法的程序，确实它也是像一种总持一样，可以让我们对治一般的状况。另外，当然还有人讲说（也有人喊出说）不怕念起，只怕觉迟；又有人讲说我们只要随时保持着念念觉知，不要被境界牵着鼻子走。像这些说法也是一样，听起来都是勉励大家，在烦恼生起的时候要对治自己的心行；当你常常把这些个文句，把它记起来的时候，就会时时地提醒自己。所以，以至于说你在面对烦恼的时候，你也会在烦恼刚要生起的时候，你也许就会警醒自己说：哎！我不能再继续生起烦恼了。所以，不怕念起、只怕觉迟这类型的说法，其实也可以算是（在世间法来说）对治性障的一种陀罗尼；因为你只要持着它，就能够有效地来帮你在一般的状况，避免你再次的陷入烦恼之中。

所以讲来讲去，这个世间、这些世间的法，包括我们刚刚讲的九九乘法表，烧烫伤的处理，或者是面对它、接受它、处理它、放下它，或者是不怕念起、只怕觉迟，这些世间的方法，其实它的本质都是一种记忆的方法；或者另外一种理解的方式，就是它都是一种口诀，透过这个口诀的方式，让你掌握到你接下来应该要怎么作比较好。所以，如果我们真的深入去看的话，我们会发现到，我们从小到大的学习过程里面，我们总是一遍又一遍的运用陀罗尼的方式，来帮助我们学习。如果各位对这一点有所怀疑的话，你不妨回想看看，当我们在经过任何一次的考试的时候，我们在考前复习的时候，总有一些方式（我们会发展出符合自己的这个方式）来记忆；比方说，如果是考地理的知识，我们都往往会想出各式各样符合自己记忆方法的口诀出来，帮我们在考试的时候，能够回想起复杂的地理知识，那也就是一种陀罗尼了。

所以，回过头来就是告诉大家，正因为我们在世间法上学习是这样子，这也表示说，我们人在学习的过程中，对于架构知识的体系，确实就是一层、一层、一层的方式去架构的。下层的知识架构完成之后，我们要能够掌握已经架构好的知识领域的话，一定是用我们所熟悉的方式，把它用某一个方式组织起来，比方说用口诀的方式，比方说用概念的方式。当你把这个复杂的知识，一层的知识把它形成一个统合的口诀，或是形成一个统合的概念的时候，这个就表示你正在用陀罗尼的概念。