各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之入不二法门。今天我们要来跟大家谈〈佛道品〉，这是依平实导师的著作《维摩诘经讲记》第五辑的单元内容来解说，这个单元主要是在告诉学佛人如何通达佛道。
首先，我们先大略地解说：什么是佛道？佛道，顾名思义就是佛讲的道。那么佛讲了什么道呢？就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面，它只是佛菩提道里面一小部分；所以总括来说，佛讲的道就是佛菩提道，也就是成佛之道。
各位菩萨！既然有道，那么就一定有法，道只是一个总称，那里面有许多应该修学的法。而且，不同的道，所应该修学的法，也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道，缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。
各位菩萨！在〈佛道品〉这一品里面，是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问，祂故意问维摩诘菩萨说：菩萨如何才能通达佛道？ 因为这部经的经主是维摩诘菩萨，所以必须由维摩诘菩萨来告诉学佛人通达佛道的道理。您猜看看，维摩诘菩萨祂是怎么回答的？祂说：【若菩萨行于非道，是为通达佛道。】（《维摩诘所说经》卷2）您看，光是这一句话，就足够令人丈二金刚摸不着头脑了！因为从二乘菩提的层面来说，应该是行于正道才对啊！可维摩诘菩萨却说要行于非道，说这样才能通达佛道。所以说，真实的佛法甚深、极甚深。
接着，会中有一位菩萨叫做普现色身菩萨，他接着又出来提问了。他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明：什么才是真正的佛法？真实成佛之法应该如何修行？这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。
所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说：
【虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生。】（《维摩诘所说经》卷2）
这段经文的大意，我们底下大略地作个解说。
第一句虽知无起灭，那意思是说，大乘菩萨亲证第八识如来藏之后呢，现观一切诸法，都是从第八识如来藏中出生。这个第八识如来藏本来无生，祂无始以来不曾出生过，未来也永远不会断灭，叫做无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生，那么将一切诸法摄归如来藏时，一切诸法也就无生，也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭，又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢？菩萨这么作到底是为了什么呢？就是为了要让众生知道：凡是有生之法最后一定会坏灭。所以要求证解脱生死，并且要亲证不生不灭的常住法如来藏，发起般若中道智慧，接着再悟后起修。也就是跟随有唯识种智证量的大善知识 平实导师进修唯识种智增上慧学，这样次第增上修学，乃至未来能具足一切种智，成就究竟佛道。
菩萨虽然知道说：一切法汇归如来藏时，一切法无生、无起也无灭；可为了成熟教化众生，所以菩萨不畏惧生死，还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只在这个地球这样子示现，甚至他还要到别的星球去，所谓随处受生、随处示现。菩萨就这样处处示现，为了让更多的众生能够接触到他，可以跟随他修学佛法。菩萨不光是这样随处受生、随处示现，一世又一世不断地成熟教化无量众生，同时还要承事供养无量亿诸佛如来，就这样不断地亲近诸佛如来，跟随诸佛如来修学佛法，同时不断地修集福德资粮。但是菩萨不会去作分别想，因为菩萨所看见的诸佛如来是这个第八识，而自己也是这个第八识，所以不会去作分别想。诸佛国土跟娑婆世界都一样，都是缘生缘灭之法，所有的国土、所有的众生都是无常空，都是在各人的如来藏中起起灭灭。虽然这些都是生灭法，可就是要在这些生灭法中，修菩萨道、行菩萨行，才能成就未来成佛时的佛国净土。
换句话说，未来成佛时所成就的佛国净土，主要就是要在因地行菩萨道时，就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道，一方面要努力下化众生，要努力把正法传给众生，让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子，不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生，他们的道业应该成就时，那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了，所以摄受众生，就是在摄受自己未来的佛土。
各位菩萨！其实所有的山河大地乃至十方世界，都是由共业众生他们各自如来藏中的业种感应所共同成就的。那未来成佛时的佛国净土大小，就看菩萨您的愿力大小，以及愿意跟菩萨您共同成就佛道净业的众生，他们的数量多寡，以及染净程度差别而会有所不同。所以《华严经》里面，普贤菩萨就说：【菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《维摩诘所说经》卷2）普贤菩萨明白地告诉大家：菩提属于众生，如果没有众生的话，一切菩萨终究不能成佛。所以学佛，不是一个人躲到深山里面去修，反而是要跟众生在一起，就用四摄法－布施、爱语、利行、同事－不断地利益众生，不断地摄受众生，这才是真正地在学佛。
接着我们大略地解说，有关九地菩萨的大功德。在十方世界里，都会有各种不同的众生类，有不同的众生类，就是会有不同的形色、音声、威仪等等，都是各不相同的。我们举最简单的例子来说：就譬如说，同样是一家人，家里的每一个人，也都长得不完全一样，那要是推究到不同的国家、不同的种族，那个差异性又更大了。可不管是什么样的众生类，九地菩萨都能够一时化现，因为九地菩萨有第三种意生身出现，所以能够作这样的化现。九地菩萨他还有一个大功德，叫做四无碍----就是法无碍、义无碍、词无碍以及乐说无碍，这就是九地菩萨的力波罗蜜多，所以九地菩萨又叫做无畏力菩萨。当菩萨修到八地、九地，对于众魔的事情也就没有不知道的；可菩萨却能示现如同众魔那样来做事。当大菩萨示现作魔的形象，或魔的行为时，那其实是菩萨的慈悲善巧方便，那是为了可以在魔众里面可以度化魔的眷属。
这就是天魔波旬最讨厌的事情，可天魔也无可奈何。就譬如这部《维摩诘经》前面所说的无尽灯，说有一万二千位他化自在天的天女，她们都是天魔波旬的徒众，可最后她们被维摩诘菩萨度化了。当这些天女回去魔宫之后，又会把大菩萨传给她们的佛法，就在魔宫里面辗转流传出去。菩萨就是要像这样，以各种善巧方便来度化各类众生。所以有的时候，甚至会示现为一只鹿王，有的时候又示现为一个凡夫的模样，有的时候又示现为天人等等，那都是大菩萨的善巧方便示现，都是为了度化不同类的众生。
所以说，大菩萨的境界、大菩萨的心境，以及他的作略，不是凡夫众生，也不是二乘圣人所能测度的。即使菩萨他有能力取证无余涅槃，他也不入无余涅槃，他会留惑润生，继续入胎受生，一世又一世示现生老病死，就这样不断地利益众生，成熟教化种种有缘众生。可菩萨心里清楚知道，不论自己或众生，一切都是犹如幻化不真实；因为菩萨可以如实现观自己的生老病死，以及众生的生老病死，其实都是在如来藏表面不断地幻起幻灭，一世又一世不断地重复这个过程。所以有的时候菩萨会感叹地说：身心如幻，人生如戏，菩萨道如梦！
可有的时候菩萨也会示现在劫末，就是住劫快要结束的时候，菩萨就以世界悉檀来教导众生，使得众生了知：一切都是无常，不能把虚妄法当作常不坏想。也就是说，当坏劫来临时，整个大地开始燃烧，最后烧光空无一物，成为所谓的空劫。且不说坏劫来的时候，我们就说现在好了，如果火山爆发、或暴风雨、或海啸来的时候，有的村落或城市也许在一夕之间就消失不见了。所以说，一切法无常不可靠，只有常住法如来藏，您拿刀子砍不到祂，您用火也烧不到祂。祂能坏一切，可一切不能坏祂。所以《般若经》说祂叫做金刚心、自心弥陀、法身佛，说祂是一切众生的究竟归依处。所以学佛人早晚课做完了，就说要自归依。那么如何自归依呢？就是归依自心弥陀、法身佛。
各位菩萨！八地菩萨他有两种意生身，九地菩萨他有三种意生身。所以当无量数众生同时祈请菩萨时，那么有意生身的大菩萨，他就可以同时化现，去到那些有缘众生的舍宅，去度化他们入佛门来修学佛法。也就是说，菩萨要以种种善巧方便来跟众生结缘。譬如菩萨有的时候也会以世间的各种工巧伎艺，比方说，世间谋生技术传承的师徒关系或师生关系等等，来跟众生结缘；一旦结了缘，这些众生未来就是菩萨您成佛时座下的弟子了。也许有人说：我在世间谋生是有在跟众生接触，可我也没跟众生说什么法呀，未来他们怎么可能成为我的弟子呢？就是会啊！如果说他是跟您学法的，未来他就是您座下的出家弟子或在家弟子。如果他没跟您学法，只是在世间法上的接触，未来您成佛时，他也会来到您的法会里面，看见您，他会合掌或者点个头，就坐下来听您说法；也就是说，未来您成佛时，他不会成为您座下的弟子，但他会来跟您结缘，因为他还未完全入佛门，还要经过很多世的熏习以后，才会成为您座下的弟子。
由于众生有很多类，菩萨也得要有种种的示现，才能摄受各类众生。总归一句话，就是菩萨不能跟众生断了缘，菩萨跟众生的缘不能断。菩萨生生世世一直都要跟众生接触，纵然他没跟您学法，未来您成佛时，他也会来到您的法会上，远远地跟您点个头就坐下来听法，等到缘熟时他就会成为您的弟子。所以菩萨也要有种种的示现，一世又一世不断地跟人间有情接触，就是要在世间法以及出世间法上不断地饶益一切众生，这样来成就您的未来的佛国净土。
由于时间的关系，今天就讲到这里，下一集继续为大家说明〈佛道品〉。
祝愿大家：色身安泰、福慧增长、道业增上。
阿弥陀佛！