各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位来分享观像念佛法门。那我们上一集跟各位说明到，大精进菩萨思惟如此画像非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法，亦复如是无有知者。也就是说就像这个画像一样，它没有见闻觉知的，它是没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法。虽然有这个形象，但是没有眼根的作用，乃至于耳根的作用，乃至于意根的作用，也没有办法去触色声香味触法，所以就像《心经》里面说的：无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。能够知道法的是我们的觉知心，但是法本身是不自知的，法法如是，法法皆是不自知。不论是善法、恶法、工巧、无记法，或是十八界法、或是涅槃法，法的本身它都是不自知的。能够知道法就是我们的觉知心，那就像这个画像一样，它是非见非闻，那法也是非见非闻的，法也是没有见闻觉知的。
那紧接着 大精进菩萨继续这样的思惟，继续这样子作思惟：如此画像非欲界摄，非色、无色界摄，一切诸法亦复如是。（《大宝积经》卷89）也就是说，就像这样子的一个画像一样，它不是欲界所含摄的，也不是色界所含摄的，也不是无色界所含摄的；一切诸法也是这个样子，一切诸法也像这个画像一样，不是色界所含摄的，不是无色界所含摄的，不是欲界所含摄的。因为这个画像它是纸画的，它本身并没有欲界的欲的需求，也没有色界的福报和禅悦，也没有无色界的心的活动，所以它并不是欲界所含摄，也不是色界所含摄，也不是无色界所含摄。那三界众生处于欲界、色界还有无色界，才会有这样的需求，因为不离五阴。因为有了五阴，才会有欲界、色界、无色界；欲界、色界、无色界都不离五阴的作用，不离五阴其中任何一一阴的作用，所以才会有这样的需求。只有意识的觉知心、只有五阴，才会是欲界所含摄，无色界所含摄，色界所含摄，但是这个画像并不是五阴，所以不是三界所含摄。那一切诸法也是这样，它并不是五阴，并不是三界，三界法是众生能知法，但是法并不自知，法不知道所有的欲界、色界、无色界。所以事有分别，理不离如。事有了分别是因为我们欲界有欲界的需求，所以有事相上的分别。但是真如理体同时有这样的，同是一个真如的本体，所以三界虽然有别，但是能够同入涅槃门。不是说你必须要打坐修定到色界才能够进入涅槃的境界，欲界念佛一样能够入到真如理体，入到涅槃的境界，那参禅一样能够证悟真如本性，入到真如理体。所以，这是所有的三界众生都不离这样一个真如本体，但是又现行于三界里面。
所以我们修行，其实是方便有多门，但是归元无二路。方便有多门其实就是修行的方法有很多，所以有很多人就执着说修学佛法这个，条条大路通罗马，为什么你们就是只说如来藏这一个法呢？为什么只有如来藏这个法能够证悟呢？那这个就是完全于事、于理全部都搞混了。事修上面虽然是有多门，但是人家后面还有一句，叫作归元无二路，所以八万四千法门无论如何修行全部都是归到这个无二路，这个无二门这个无门之门，也就是禅宗所说的这个真心－－这个真如、这个如来藏－－所以任何的修行，全部都是归元无二路。都是回到这个理体上面来。
这个大精进菩萨继续思惟，接着如何思惟呢？他继续思惟说：如此画像非取非舍，非实非虚，非生死非涅槃，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。（《大宝积经》卷89 ）那就是说这个画像，它本来是无情的，所以它是无取无舍的。它是实在吗？如果说它是实在，它又是无常、会毁坏的。那说它是虚有的吗？它分明，眼前分明又可以触摸，所以它是非实非虚，这个画像它是非实非虚的。那非生死非涅槃，这个画像，生死涅槃是有情的画像是无情的，所以它没有生死，没有涅槃。但是诸法还有如来身相也是跟这个画像是一样的，它是非实非虚，非取非舍。因为能取三界六尘万法，正是我们的这个觉知心，但是这个如来藏，这个诸法，乃至于这个如来的身相，祂是无取的，它是不取三界六尘万法，因为无取所以无舍，所以祂是非取非舍。但是祂又是非实的，因为祂是无心相心。众生都是执着什么为实在呢？就是执着五阴为实在，但是这个五阴是幻灭的，是祂所出生的，所以它是缘起性空，缘起性空所以它是不实在的，所以说这个如来藏这个法，祂是非实；但是又说非虚是指说，虽然祂出生了这些蕴处界诸法，但是祂的真如实体，祂是有实体的，祂是有一个本体的，不是虚妄想构想出来的，所以叫做非实非虚。非生死非涅槃就是说，众生其实都是在如来藏的表层上面生生死死流转不停，但是如来藏的本体，祂本身是没有生死的，那因为祂本身就是涅槃城，所以祂就本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以祂本身是涅槃城，所以没有必要取涅槃，所以叫作非生死非涅槃。
那 大精进菩萨经过这样子的详细思惟完以后，因经过这样观像念佛、观如来身的时候，如实的了知如来的真实的法身（真如的体性），那在一昼夜之间，便具足了五神通，也就是具足了天眼通、天耳通，他心通、神足通还有宿命通；也具足了四无量心，就是慈悲喜舍－－慈无量、悲无量、喜无量、舍无量心，这个就是已经过了四禅的功夫，才有办法具足四无量心；而且具足了辩才无碍、说法无碍，能够接受质难；而且得到了普光三昧，普光三昧是初地菩萨的大乘照明三昧，也就是《楞伽经》里面所说的初地菩萨的大乘照明三昧；再来得了净天眼，也得了净天耳，因为有了净天眼，所以能够见到东方无数佛界，而且超鬼神所见，也得到了净天耳，能够亲闻东方无数诸佛佛界说法，而且能够信受奉行。那在这样子勤行精进，满足七日以后，以智为食也就是以智慧为食物，不食世间的供养。那因为以智慧为食物，不食世间的供养，就引得天人来供养，所以一切诸天散花供养。那 大精进菩萨，经过这样子的念佛以后，得到了这样子的功德。
那进而进一步，这个时候 大精进菩萨又说了一句话，这一句话说：时大精进不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒如是观已，成大智慧。以此智慧，悉见十方阿僧只佛，闻佛说法。（《大宝积经》卷89 ）
这里就说，到这个时候，大精进菩萨他不披袈裟，也不见佛，也不受持禁戒，如是观已，这样子的观察以后，成就了大智慧，用这样子的大智慧能够完全见到十方无数诸佛的世界，而且能够听到十方无数诸佛的说法。那这个就很奇怪，为什么不披袈裟、不见佛、不受禁戒，那这样子的观法，反而成就大智慧呢？我们不是说，出家的功德有多大吗？我们修学佛法，不是就是要见自性佛吗？乃至于见报身佛、乃至于见化身佛，也是非常殊胜的啊！我们不是说修学佛法，就要受持禁戒吗？那为什么这个时候 大精进菩萨不披袈裟、不见佛、不受禁戒，反而能够成就大智慧呢？那我们就必须要探究一下：披袈裟是什么意思呢？披袈裟就是出家的意思，那不披袈裟就是不出家。那为什么不出家？大精进菩萨原来对他的父母亲辛辛苦苦的求出家，而且已经获得出家的允许，现在又说不出家了，为什么呢？就是因为悟到了真如，悟到了真实明白出家的意思。那这个出家真实出家的意思，是什么意思呢？那我们套一句《金刚经》的句法，就是所谓出家，即非出家，是名出家。大精进菩萨就是透过观像念佛，悟到的真如理体，知道了《金刚经》里面所说的所谓出家，即非出家，是名出家。
那为什么所谓出家，即非出家，是名出家呢？那我们来探究一下：出家有哪几种？出家有出世俗的家，也有真出家。那什么叫作出世俗的家？出世俗的家就是表相出家，也就是剃发，着染衣，这样子是表相出家。那真出家，就是出三界的家，离开五阴宅这个家，离开五阴宅这个家没有出家相，因为真如无相，所以没有出家相，离开五阴宅这个家才叫作真出家。所以出家必须要离开五阴宅，必须要离开三界这个家；而且离开了三界，在三界而离开三界，在三界又无妨真如本体能够离开三界。也就是悟明了本心以后，这样子才是真出家。那 大精进菩萨是哪一种出家呢？大精进菩萨就是真出家。大精进菩萨悟了真如佛性，在真如佛性了了现前，所以真如佛性祂不会六尘，不属于五阴，不摄属在三界里面，祂本身就已经出了三界家了，祂本身就已经是出家了，祂本来就出家了，所以不会想要披衣，也没有地方可以披衣，也没有需要披衣。想要披衣、需要披衣的，正是我们这个五阴身，所以祂没有想要披衣，没有地方披衣，也没有必要披衣，所以真如无形无相，祂不会六尘。所以 大精进菩萨这个时候说祂不再披衣了，祂不披衣所以真正的不披衣，就是如来藏真如本性，祂原来本来祂就不披衣的。所以我们说会披衣的，正是我们这个五阴。所以 大精进菩萨因为心离五阴的系缚，所以叫做真出家。如果不是离开五阴的系缚，这个就是表相出家。
所以我们说出家有四种：有身出家而心出家；也有身出家有心不出家；有身不出家心出家；有身也不出家心也不出家。那身出家、心出家指的就是：表相出家，披了衣而且也开悟，也明心见性，见了自性弥陀，这种人就是身出家心也出家。那有的人是：身出家心不出家，只是表相剃发着染衣，但是心不出家；有的好一点的话，还会安住在佛法上面，安住在念佛上面，但是虽然没有明心开悟，但是他还属于身出家心不出家；那有的人比较严重一点，还继续的贪着五欲的贪着，那这个在身出家心不出家这个，是等而下之的。那另外有一种人是身不出家心出家：也就是菩萨，现菩萨身开悟明心，虽然没有剃发着染衣，但是实际上心已经出家了，这个就是身不出家心出家。那第四种就是身不出家心也不出家：这个就是一般的凡夫众生，也不知道修行，他身也在五阴家，心也在五阴家，那永远都在五欲里面打滚，这个就是身不出家心也不出家。
达摩大师在这边有说：【若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。】（《达摩大师血脉论》卷1）那这边就讲得非常清楚的，也就是说出家并不是在表相，不是剃除须发着衣，也就是说必须见自本心。见自本心的话，不剃除须发着白衣一样是出家。那如果是不见性，虽然你剃除须发一样是外道。所以，真的出家就是必须要亲见本性，要亲见如来。菩萨在修学佛法的过程里面，其实大部分都是现在家身的。我们看善财童子参访善知识里面，有五个是等觉菩萨、补处菩萨，有五位是现出家身的菩萨，其他的四十二位全部是在家菩萨。那我请问各位：那观世音菩萨所现的是什么身呢？大势至菩萨所现的是什么身呢？弥勒菩萨所现的是什么身呢？四大菩萨里面所现是出家身的就是五大菩萨里面就是只有地藏菩萨祂现出家身，所以不要以表相来衡量出家或是没有出家。
那 大精进菩萨到这个时候又说：亦不见佛。那为什么不见佛呢？不是我们就是要求见佛吗？要求见，能够以见佛为殊胜吗？那为什么这个时候又说不见佛呢？因为真正的佛就是真如，那真如是无形无相的，不是物质，不可见的。那这个真如祂就是，心、佛、众生，三无差别。一般人误以为应身佛，也就是两千五百年前，所应身在这个世界所出生的 释迦牟尼佛是真佛，那佛色身入灭了，佛就已经不见了。但是 佛色身虽然入灭还有报身，佛的报身有三十二大人相，八十种随形好，那每一种随形好里面，每一好里面有八万四千光，每一个光里面又有八万四千好。那这个是天人还有天主所见的报身佛，那天人天主以为报身佛就是佛，那这个报身不是真佛，真正的佛是佛的常住法身。所以佛的常住法身是无形无相，非物质，不可见的，所以说佛不可见，所以说亦不见佛。
那不受禁戒的意思是什么呢？因为禁戒是因为五阴才有，真如无形无相，没有嘴巴，没有色身形象，所以不受禁戒。禁戒是因事制戒，因事渐制的。禁戒是僧团刚建立的时候，本来没有禁戒，佛把每一个人都当成完人，假定不会犯错。刚开始的时候，每个人根器纯善，所以不用制戒，从初转法轮的五比丘，证阿罗汉果，整个僧团都没有这个问题，佛认为每一个人都是完人。但是到后来弟子越来越多，根器不同，做不如法的事，所以有人就告诉了 世尊，世尊因而制定了种种的戒，不如法的事越多，禁戒也越来越多。所以禁戒在世间是因为有五阴，所以有了五阴以后，会人与人互相接触，那人与人互相接触以后，慢慢的事情就会有了变化，那这些事情的变化，有一些事情会对僧团有不好的影响，对僧团的修行有不好的影响，所以 佛就慢慢的制定了戒律，制定了禁戒。制定了这些禁戒就要让众生能够依止于戒，不可以做不好的事情，不可以做不好的事。
那这些禁戒是谁在守的呢？这些禁戒是谁才有办法守这些禁戒呢？是五阴才会去守这些禁戒，因为五阴才能够做，五阴才会去做这些不如法的事；色身才能够去做这些不如法的事情，色身才会去做譬如说杀人、盗窃、妄语、邪淫等等的这些恶业。因为有可能会去造这些恶业，所以 佛才会制这些禁戒。因为要有色身还有嘴巴才能做，没有了色身要怎样做呢？没有了色身，没有这个意识心，如何的去造作这些业呢？没有意识，没有意根，如何造作？如何能想呢？所以设立禁戒就是因为有五阴而设的。真如既然不是五阴，如何能守戒法呢？所以 大精进菩萨亲证了真如的境界，真如无形无相，没有嘴巴，没有色身的形象，所以不受禁戒。这就是六祖惠能大师在《六祖坛经》里面说的心平何劳持戒，这个心平的平心就是指的就是如来藏，并不是意识心，这个是很多人误会的地方。
大精进菩萨经过这样子的观察完成以后就成就了大智慧，成就了这样的大智慧，清清楚楚的看见十方无量诸佛世界，而且能够听闻十方无量诸佛在说法。因为有很深的禅定的功夫，再加上大悟彻底，成就了大解脱、大智慧的境界，这样才有办法能够完成这样子的一个功德，才有办法真正的亦不见佛、不受禁戒，还有再来就是说，也不用披袈裟不再出家了，因为祂本来就已经是出家身了。
那我们今天观像念佛已经全部都已经讲完了，从下一集开始我们正光老师将要为我们说明观想念佛。
那今天时间已经到了，祝福各位同修：色身康泰！学法无碍！
阿弥陀佛！