《楞严经》说：理则顿悟，乘悟并销； 事非顿除，因次第尽。理者是理性，即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即是圆教菩萨的行位：
一、理即。是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也。凡夫唯于理性与佛均，故云理即。
二、名字即。闻说一实菩提之道，于名字中通达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。
三、观行即。心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。
四、相似即。始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行。
五、分证即。始断一分无明而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。此后九住乃至等分破四十一品无觉四十一位，明，分见法性。
六、究竟即。破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。理即虽说众生即佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气。因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛。
既然理即佛了，我们与佛有何分别呢？ 自己每天想佛是一个人，我也是一个人，何以他那么尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不得主？ 自己也不相信自己，怎能使人相信呢？ 我们与佛不同，其中差别就是我们一天所作所为，都是为自己，佛就不是这样。《金光明经》上说：于大讲堂众会之中，有七宝塔，从地涌出。尔时世尊，即礼拜此塔。菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔？
佛言：善天女！ 我本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔。因由有是身，令我早成阿耨多罗三藐三菩提。世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘： 阿难，过去之世，有王名曰摩诃罗陀，时有三子，见有一虎，适产七日，而有七子，围绕周匝，饥饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第三王子，作是念言： 我今舍身，时已到矣。是时王子，勇猛堪任，作是大愿，愿自放身，卧饿虎前。而以干竹，刺头出血，于高山上，投身虎前。是虎尔时，见血流出，污王子身。即便舐血啖食其肉，唯留余骨。尔时大王摩诃罗陀，及其妃后，悲号涕泣。悉皆脱身服御瓔珞，与诸大众往竹林中，收其舍利。即于此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘。
你看，这不是佛的行为和我们不同之处吗？ 舍身饲虎，不知有我，我相既除，怎能不成佛呢？ 我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不下。不讲别的，只看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。年少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。在教下听经，听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学。听讲小座，讲得不如法的，就看不起人，生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令，和尚上堂说法，班首小参，秉拂讲开示，好的天天望他讲，不好的不感听，自己心里就生障碍。其实他讲得好，我又学不到行不到，他好与不好，与我何干？ 讲人长短的习气难除，上客堂里间春谷子，说哪里过冬，哪里过夏，哪里茶饭如何如何，哪里的僧值如何如何，维那和尚如何如何。说这些无聊话，讲修行就是假的了。
名利两字的关口也难过，常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人赚钱十二文，他扣下二文，只发十文。拜大悲忏每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正月期头。凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八月十五日大请职，别人请在前头，请不到我或请小了，也放不下，这是名关过不得。既说修行，还有这些名利思想，修的是什么行呢？ 事要渐除，就是要除这些事。遇着境界，放不下的也要放下。眉毛一动，就犯了祖师规矩。听善知识说过了，就勿失觉照。凡事要向道上会，道就是理，理者心也。心是什么？ 心就是佛，佛者，不增不减，不青不黄，不长不短，如《金刚经》所云，若见诸相非相，即见如来。透得这些理路，即和佛一般，以理治事，什么事放不下？ 以此理一照就放下了。凡所有相，皆是虚妄。烦恼是非从何处来呢？ 要想修行，过不去的也要过去。会取法性如如，各人打起精神来！