真实了义佛法难寻、难知、难得,难信!

2024-07-02 学佛正见

虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人,或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱,便虚妄的生起了获得解脱之想法;然而这样的解脱,并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众,所以施设五乘,哪五乘呢?人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;又或者分为三乘,有哪三乘?就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容,就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦、集、灭、道,就是大乘觉悟的人,说出其所证、所知的真实道理;依此法门而修,若有依循所教导成就其道业者,称为声闻。大乘法之行门内容则是胜义谛,为何称名为胜义谛?所谓大乘法的见道,就是以真实如来藏为依归修得如实智慧,不只是现观世俗谛而已,更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因如来藏须亲证世俗谛之根源、万法之根源。

所以,若无胜义谛,就没有世俗谛,故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说?因为世俗谛所观之蕴处界等法,以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法,都是从如来藏中生起。若无如来藏为缘起法之体,就没有蕴处界等法;若无蕴处界等法,即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理;所以说,世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我,不曾在蕴处界的根源也就是第八识心体如来藏上面取证及现观,所以不知外法非实有,所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有,故说一切法即如来藏,而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而,如来藏即是阿赖耶识心体,由于有如来藏阿赖耶识心体故,才能有三界众生之蕴处界;由于有三界有情之蕴处界,方能有世俗谛,才能够去亲证,才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏,尚且不可能有蕴处界,何况能修证解脱果?何况能有世俗谛?所以说,世俗谛是以胜义谛为体,也因为有如来藏阿赖耶识,才有大乘菩提,才能有胜义谛。  为何大乘菩提要称名为胜义谛?这叫万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界,则没有世间万法出生,更没有世间万法及众生我,何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢?何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子?何况能证一切种智而得成就佛道?所以说,如来藏即是万法之根源,故如来藏即是一切法界之实相;而此万法实相心体如来藏,就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故,所以才说如来藏是胜义谛,这个谛者之称叫如来藏,是法界万法之根本;若没有如来藏,即无任何一法可得,此是法界究竟道理,无可改变或替代,故名为谛,也称为真实;此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义,为一切法界之真实相,故名胜义谛。  像这样,二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛、八正道、十二因缘等法,也得要断除蕴处界我,诸法上之我见与我执,才能证得为圣者,才能得以出离三界分段生死。二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶又叫异熟识,也称无垢识心体;也就是对于较粗糙的烦恼断除,不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见,乃至要降伏我执,就像阿罗汉一样;更须进而要求证悟法界实相心体如来藏,才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提,既不须亲证法界实相心体,不须亲证法空观,只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可,故不求证实相心体;乃至二乘圣人中,亦非全体皆能信受法界中实有如来藏,亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体。所以,有五千声闻凡夫起增上慢,不信法华而当场退席,表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受,当场退席抗议,更何况能奉持如来之实呢?若是已经亲证第八识如来藏者,怎么有可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事?这是现存经典中记载之事实,非是编造、创造之说。  由此可以证实,二乘定性声闻凡夫等人,不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧,必定了知自己之出世间法上智慧距离佛陀极遥远,必定了知自己虽与佛陀同名阿罗汉,然而般若证境实在去佛遥不可及啊!所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶,则必知晓般若实义,绝无可能再以罗汉自居,必定回心而入大乘道,立即成为菩萨,又如何会有五千声闻凡夫当场退席之事呢?又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议?我们从经典所述可以得知,连 佛陀在世弘法都有五千声闻凡夫退席的事发生,无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说,真的值遇佛典所说有孔的浮木仍然放弃机会熏闻,一点也不奇怪!其实就知道真实了义佛法难寻、难知、难得,也难信受啊!  以上略述,都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识,为我们解说修学佛菩提道内容及次第,才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知有其善法修学的地方,更应该把握住值遇有孔的浮木机会,也就是要紧紧抓住真正善知识的大乘道场的地方,来听闻思维、来证得真实义理,才不枉世世难得今已得的人身的此大好因缘啊!

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