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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目。目前所进行的单元，是三乘菩提之常见外道法广论，今天我们要探讨的题目是《广论》所言，与三乘菩提佛法圣教相违，全无殊胜可言。
这一集开始，我们要继续就这个题目的第二个层面来探讨，《广论》跟 佛圣教相违之处，第二个子题是：《广论》自创的三士道与金刚乘不是学佛道次第，金刚乘更不是佛法，所言与圣教相违。宗喀巴的《广论》自创了三士道跟金刚乘，教授说：要先修三士道，最后才能修最上乘的金刚乘。这当然不是 佛世尊教授的学佛道次第，是宗喀巴自己的妄想创见。所有的佛法佛道次第，世尊在2500年前示现的年代就已经为弟子们宣讲圆满，既然 佛世尊是究竟圆满世出世间一切智智者，当然就没有外于 佛之说法，而有后人可以另外外于 佛说来创造的创见，甚而还有更上乘于 佛所讲圆满法教的金刚乘可言。如果还有外于 佛说法教的这些创见，甚至说还有 佛未曾宣讲，更上乘的金刚乘法教，这都是在严重毁谤 佛世尊，毁谤 世尊还没有成佛，毁谤 世尊化缘还没有圆满就入涅槃，当然也毁谤 世尊非人天至尊，非一切智智者。所以宗喀巴自创的三士道与金刚乘，都不是 佛世尊的教授，所言与圣教相违背。
宗喀巴在《广论》中所自创的三士道与金刚乘，它的次第主要内涵是在讲：由下士道是生起归依心、中士道是生起出离心、上士道是生起菩提心，再来是修空正见，最后入金刚乘；这样的教导跟次第，当然是跟 佛圣教相违背。所谓的三士道这样的名相，也是宗喀巴自己所创造的名相，在佛菩萨经论中从来没有三士道次第之名相与法道，虽然圣 弥勒菩萨在他的《瑜伽师地论》当中，曾经谈到三士这个名相，但也不是讲三士道这个名相。而《瑜伽师地论》当中的三士内容，与宗喀巴《广论》所说三士道也全然无关，并不是宗喀巴所讲的学佛法道次第。
弥勒菩萨在这一部论当中所讲的三士，意思是说有三种不同根器差别的人，并不是在讲修道的次第。弥勒菩萨在说，世间人共有二十四大类，每类各有三种人；其中大部分讲的是属于修学世间福业，把它分成三种人，少分有提到戒、定、慧这方面的修学；各种修学世间福业当中，都各有上、中、下三种好人与恶人的差别，戒定慧三学各个法当中也有上中下三种程度不同的人，并不是在讲上士道、中士道、下士道所谓道的先后次第，《瑜伽师地论》并没有谈到三士高下差别就是菩提道的次第，更没有提到最后要转入金刚乘这种左道密宗双身法。
我们来看 弥勒菩萨对三士所作的开示，把 弥勒菩萨经文当中来作对照，就可以知道宗喀巴是如何错解经论，自创佛法名相。弥勒菩萨在这一部论中，有开示说：
又有三人。一者有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪，二者有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪，三者有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪；初名下士、次名中士、后名上士。（《瑜伽师地论》卷61）
所以 弥勒菩萨这一部菩萨的根本大论，又依成就一切所受律仪戒法的差别，来建立分成三种人士。第一种称为下士，就是虽然他有受戒，但是却会经常违犯，可是并没有舍戒，还是能持守一般世间非律仪法，也能持守非不律仪，在家人所守的五戒；第二种人可以称为中士，就是能受持声闻比丘、比丘尼戒法的人士；第三种人称为上士，就是不但受持声闻律仪，进而能成就菩萨戒律仪的人士。所以这段论文所谈三士，是在说依在家、出家所受戒律，有异有同，以律法之容易持守与更严格的律法差别，把能持律仪的人士分成下士、中士、上士。
宗喀巴《广论》当中，就抄袭了 弥勒菩萨这一段的论说，来自己创造佛法、创造名相，创造出三士道的道次第。所以他《广论》当中有说到：
三士之名，摄决择曰：复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。与此义同，复说多种上中下士建立道理。（《菩提道次第广论》卷3）
由上文当中，宗喀巴就是抄袭了 弥勒菩萨这一部论在〈摄决择分〉当中的这一段开示说：初名下士、次名中士、后名上士；他就在自己的《广论》当中把它说成，其中初者为下、第二为中、第三为胜，认定 弥勒菩萨这个地方是建立有下、中、上三士道的学法道次第。可见宗喀巴的文字障是多么的严重。因为 弥勒菩萨上一段经文的意思是有三种不同持守律仪差别的人士，宗喀巴把它创造成说是三种上、中、下三士道学法道次第，如此在胡乱解释 弥勒菩萨的大论，那也只能欺瞒没有智慧的众生而已。所以 弥勒菩萨三士之说，是根据种种法来进修，各各把它分成有三士，在代表人的上、中、下根器的差别，不是宗喀巴创造的三士道的修道次第。
佛世尊所讲完整佛法，就是三乘菩提法的道次第，包含二乘声闻菩提、缘觉菩提跟大乘佛菩提，除此以外没有其他的佛法，没有其他的佛道次第可言。所以 佛世尊已经把学法道次第清楚作了分别。宗喀巴又何必再自己创造名相，创造道次第，另外建立三士道之说？这是在假 弥勒之圣名来自创佛法，欺瞒众生；修学的人不当依止这样的教授，以免被这一部论所误导。宗喀巴《广论》中，更说修学三士道之后才能够进入金刚乘修学，所谓的秘密金刚乘到底是不是 佛世尊所说的法？是不是佛法？我们可以去思惟，就可以知道，这种男女邪淫双身法金刚乘当然不是 佛之教授！不是佛法！秘密乘金刚乘是在 佛示现涅槃后，由后人所创造，密续的这一些密教袓师们假 佛世尊之名所作的集体创作，在他们创造的假佛经当中，所创造出来的假佛法也就是伪经，假佛之名，实际上是后人所创造的假佛经。
佛世尊2500年前，经过八相成道，已经为世人示现整个完整圆满的佛道，而成为无上士、成为无上正等正觉、成为天上天下无如佛，世间所有我尽见的一切智智者，所以诸佛如来世尊都具足有十种不同名号。比如 佛世尊在《长阿含经》卷13就有这段开示：
佛告摩纳：若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
所以十方诸佛如来，都已经究竟圆满成佛，都堪受经中所说佛的十种圣号。比如正遍知、无上士、世尊等等，表示十方法界没有任何人士的证量可以上于诸佛如来，诸佛都已经成就无上正等正觉，也具足了知世出世间一切法的正遍知，也是具足一切智智；而且佛佛道同，十方诸佛证量都是平等平等，所证法道都已具足圆满，没有差别。但是在后人所创造的这些密续典籍当中，却毁谤诸佛世尊还没有成佛，不堪受以上佛的十种名号，不能够名为无上士、无上正等正觉；因为他们说还有更上于 佛世尊、上于诸佛如来的所谓一位密教大日如来，要来教导教化所有诸佛如来秘密乘金刚乘；因为这个可以即身成佛、可以男女双修乐空双运的大乐之法，是十方如来还不知道的教法。在密续祖师所编造的假佛经当中，就有以下的文说到密教喇嘛教法，这位大日如来要来传授十方如来这个金刚乘双身法。在这一部假佛经卷6当中说：
尔时金刚手菩萨告彼一切如来及诸菩萨言：诸大士当知此法甚深秘密希有！设于无数殑伽沙等劫中，勤劳苦切求佛菩提而不能得，由是于此大秘密法不得闻故，是故诸佛当知此秘密法甚为难得。（《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷6）
这意思在讲：训勉所有诸佛如来应当知道这秘密乘金刚乘，是这么样的难能希有，是如何辛勤劳苦恳切求佛菩提的诸佛也不能得；所以要重新来修学，最后在密教大日如来的教授下来学这个法。所以卷7当中又说到：
是时，诸佛皆悉安住一切如来上首明妃秘密行已。作是赞言：希有世尊！希有善逝！此如是名无贪文字句，善往佛菩提道！（《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷7）
意思是说，在大日如来的教授下，诸佛如来最后能够安住于与明妃的男女淫乐秘密行之中，又说这样是安住于无贪是善往佛菩提道。
如同前文所说，十方诸佛如来都已经究竟圆满成佛，成就成为无上士，成就成无上正等正觉。但是密续的祖师们创造的典籍当中，却贬抑十方诸佛都还没有成佛，还有没有闻熏的法，需要由这位密教、更无上上士的大日如来，来教授这最希有的秘密乘金刚乘；这样的典籍当然不是佛法，不是 佛亲说的经典。
所谓的秘密乘金刚乘，是后人引自印度婆罗门教性力派的外道男女双修邪淫法，《广论》所说这最上乘金刚乘，是贪著淫秽，是与 佛宣讲三乘菩提法教完全背道而驰的外道邪说，是假借佛法名相而教授学人要去实修凡夫外道的邪淫法；这会让修学者更加去贪著欲界最低下的男女淫乐境界，这当然跟 佛讲三乘菩提，教导大众要出离解脱三界生死之法完全相背离。所以宗喀巴的《广论》不是佛法，是常见外道邪说，喇嘛教更不是佛教，所有正信佛弟子们应当远离这样的外道教授。宗喀巴自创三士道，说再来是要修空正见，最后才入金刚乘，这样的道次第当然是更颠倒，而且不是 佛的教授道次第。
我们再来探讨密宗喇嘛教，他们所认为的至高无上空正见是不是 佛世尊的教授？这些应成假中观诸祖师们，包括宗喀巴、历代***喇嘛等等，所说的空正见，就是在说诸法缘起性空，一切法空的断灭空、空正见，因为他们把缘起性空这样的空正见，当作是一切佛法的根本，是一切万法的根源，当作是 佛世尊示现人间的唯一大事因缘所要宣说的正法教授。而这样的邪知见，也可以在其现代应成假中观师的著作当中继续看到这样的错误论说。在一位喇嘛最新著作《破魔金刚箭雨论》，这本书第76页当中有说到：
缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。（《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，页76。）
在第422页当中有说到：
大乘根据第二期法轮《般若经》，龙树开创了万法性空的空宗中观。在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。
圣 龙树菩萨的中观，是依第八识真心如来藏来论说的中道观行。而宗喀巴等应成假中观师，他们却误解诸佛菩萨经论，毁谤 龙树菩萨是六识论见者。
诸喇嘛等假中观师妄说佛法，否定了一切万法出生的本源：第八识如来藏，又名称为阿赖耶识。如上文他说到，他只承认六识，不承认八识；而把诸法缘起性空，这样的空正见当作是一切佛法的根本；而这样的空正见是堕入一切法空的断灭空，无因论外道见当中。因为 佛说现象界蕴处界诸法是因缘和合生灭无住、是虚妄法，是无常苦空、无我法，是现象界暂时而有的假有之法，是空相法。但说这些法是虚妄假有空相之法，是依背后能出生诸法的唯一真实法第八识如来藏常住不坏而说，依此真实法所出生的诸法乃是依因缘和合生灭无住，没有真实自性，其性本空。宗喀巴这些应成假中观师，把一切万法出生的所依根本因第八识如来藏否定了，而来说诸法缘起性空的空正见，正是堕入佛世时候就已经存在的外道断灭空邪知见当中。宗喀巴等应成假中观师，缘起性空论见者，他们的此世五阴诸法坏灭的时候就全会堕入一切法空、断灭空当中，一切法全归于空无，包括宗喀巴自己，在法界当中从此也消失了；再也没有另一个五阴的我会在下一世去受生，受应有的善恶业果了，这就是无因无果的断灭空外道邪见。如果依这样的断灭空、空正见，一切世间的善恶也成了无因无果；法界当中也没有三界六道流转生死、善恶因果可言了。所以《广论》的空正见，是外道断灭空邪知见，不是佛法，不应当修学。
由以上的探讨可知，宗喀巴自创三士道、再修空正见、最后入金刚乘，这样的道次第不是佛法道次第，不是 佛说三乘菩提法教，是兼具断见、常见的外道邪说，正信的佛弟子们都不应当随学。
今天因为时间的关系，这个题目就为大家探讨到这里。最后祝愿所有的菩萨，色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！