第三章 五乘教法 第五节 三乘共学
一、三法印
印者，印定义，法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云：一切行无常，一切法无我，及寂灭汉架，以三是法印。《大智度论》云：得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。
一诸行无常：行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。一切从困线生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。
无常有二种，一期无常，二念念无常。一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死；在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃至母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。
二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。
二诸法无我：我者，自主、主宰、实体义。有常一之实体，能为主，自在判断事物日我。一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺违等烦恼。益我则喜，伤我则恼。有烦恼故，有种种造业，业则有六道之生死。六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合，假名人，虚妄不实。如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。上所述是人无我，此通三乘。法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体，五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。
三涅筹寂静：涅架是梵语，泽云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或泽圆灭。灭、灭度者，灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。《涅筹经》云：灭诸烦恼，名为涅筹，离诸有者，乃为涅筹。灭度者，灭烦恼障，度生死海。总之以智慧之力，征得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界：众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起感造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰值乱动、知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒水尽，解脱生死轮回的苦恼***，而证寂静安宁的涅家。
涅桑寂静，是四种涅绥中的目性清净涅维，所谓真理是。即是无生灭迁流，无烦恼之累，或宇宙万有之真。相，佛以此自内证，又开示众生证此涅架。《大智度论》云：佛出世间，正为欲度众生著担架境界安稳乐处。又云：一切佛法，皆为涅果故说，譬如众流，皆入于海。无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。涅果寂静印为三法印之终极。说上二印，意在令证此印。
此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅架寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。
三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅架寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅筹，或圆满的无住涅架。
二、一实相印
1、离言方便施设
一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云：三世请佛，皆以诸法实相为师。《法华经》云：无量众所尊，为说实相印。实相具说即请法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便直说，令众生依此假名言而悟人真实相。
2、真空
佛依此实相印，随顺众生报器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我，所以怫为说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云：如是避对宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。《中论》云：请佛说空法，为离诸见故，若复见有空。请佛所不化。《无上依经》云：阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上漫人执著空见如一毫发作十六我不许可。佛法重在 转述启悟，转柴还净。因为众生有种种有见而执着彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。
空，不是抹杀一切，意为推破情执。以有空理，才能建立实现觉悟目在，如非空而一成实有，又何须佛法？学佛修行又有何意义？但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。为对治断灭恶空者，而说涅梁之妙有。
3、妙有
依三性三无性明妙有义。三性即遍计执，依他起，圆成实。遍计所执性：遍是周普义，许是量度义。于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。
依他起性：从因缘生之有为法。依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。依此立生无性，指诸法由众线和合的存在，无实体性可生。
圆成实性：指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别请法无常，而设此真如法性真实常住。依此立 胜义无性，在依他起的法上。常远离前之遍计所执的 实我实性，二空所显之理性。此理性即无生灭，绝诺对待，言语道断，为度生放假方便说，非可取可得。对通计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。此实
有对妄有而立，妄去实亦不立。
三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。于依他起法上起执着分别，则成遗计执。于千差万别的诸法而悟人不生不灭的法性，即证圆成实性。
立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空放。遍计执是妄有无实体相，令知相无性；依地起是假有无实法可生，令知生无性；圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。即知诸法的存在是线生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，放说胜义无性。