【「阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实；如是乃至诸香臭气、兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通塞二尘，毕竟无体；当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）」】（-----《楞严经》卷三）
讲记：佛陀接着说：「应当要知道这个嗅闻性，不是从通与塞二个法中生出来的；也不是从鼻根中出生的，更不是从虚空中出生的。这是什么缘故呢？如果嗅闻性是从通而来，当鼻子塞住不通的时候，应该就没有鼻入也没有嗅闻之性了，那又怎能知道此时鼻子被塞住了？而且嗅闻性在鼻子被塞住时也应该同时消失掉了，但是后来鼻子能通时，为什么又可以嗅闻种种香尘呢？」应该是后来鼻通时也不会有嗅闻性存在而不能再嗅闻到香臭才对啊！但是，因通而有的嗅闻性，当塞住鼻子时其实并没有消失，所以还能知道鼻子被塞住了；因此后来鼻子通了以后，就能再嗅闻香臭了！
「假使鼻入是因通而有，后来塞住时就不该还有嗅闻性了，嗅闻性已经消失了；那么后来鼻子又通了，嗅闻性既然已经不在了，就应该是无法再嗅闻香臭才对，那你阿难后来怎么还能了知香臭等触呢？」换句话说，鼻入的嗅闻性并不是从通或者从塞出生的，其实通塞及鼻根、香尘，都只是鼻入嗅闻性的藉缘而已，嗅闻性其实是从如来藏心中，由如来藏的妙真如性来出生的；因为嗅闻性是鼻识的功能，而鼻识是从如来藏中出生的；鼻识出生以后，鼻识的功能就会从如来藏心中，借着妙真如性的运作而产生了，这才是鼻入嗅闻性的根本出生处。鼻识的功能就是觉知香臭等触觉，而鼻识是由如来藏的妙真如性所出生的，当然都应该归摄到如来藏心的妙真如性中；因为鼻识以及祂的嗅闻性，无法归还到任何一个所缘法中，只能归还到如来藏的妙真如性中。
世尊又向阿难开示说：「鼻入的嗅闻性若是由鼻根所出生的，那么鼻根自己就能自主而不会被通塞所钳制，可以自己决定远离通塞而仍然可以拥有嗅闻性，那么大众也就不必借着通塞之相来嗅闻了。」然而事实上是不可能的，由这个道理就可以知道，嗅闻性不是从鼻根而生，而是以鼻根及通塞、香尘为缘，然后才能从如来藏的妙真如性中出生的，「所以说，像这样的嗅闻性本身，其实没有自己本住不坏的自性。」假使鼻入的嗅闻性是有自性的─鼻入的嗅闻性是法尔而有、自己常住而不必依缘存在的─那根本就不需要有通塞之相，自然就可以闻见各种香尘的了，当然是不需要藉呼吸鼻入来了别香尘的，应该是自己不在通塞二相之中就可以闻见香臭了，而鼻识也是可以自己单独存在而不必依靠鼻根、通塞、香尘等法才能出生。
所以说，鼻识的嗅闻性确实没有真实的自体性，必须借着种种的因缘假合才会出生及存在，所以 世尊才会这么说：「是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。」所以一切人读经时都不应该从这里断句取义，只取后两句「本非因缘，非自然性」，却舍弃了前一句「是故当知鼻入虚妄」，就举出这两句经文来强词夺理。世尊明明是先说「是故当知鼻入虚妄」，然后才说「本非因缘，非自然性」，意思当然是回归前面所说的「云何当知六入本如来藏妙真如性」来说的。所以鼻入的嗅闻性没有自性，是无常生灭法，不是常住法的佛性；而是要汇归到如来藏的妙真如性中，是由如来藏的妙真如性借着自己所生的鼻根、香尘，并且藉通塞二相为因缘，才能自然出生鼻入的嗅闻性的。懂这个道理的人，当然应该知道鼻入以及嗅闻性是虚妄的，本来就是如来藏的妙真如性所出生的。
大陆所谓八大修行人中的元音老人和徐恒志两位师兄弟，他们派下的徒众们总是主张：「我们能见之性、能知觉性，在《楞严经》中有讲过，而且讲得很清楚，『本非因缘、非自然性』，当然是真实体，这就是常住不坏的佛性。」他们也在书中这样说。这不但是断章取义，而且是断句取义，把完整的一句话拆开而单取其中的两句话来用（注：句号之前的文字都属于同一句，不该拆解而独取其中的字句，应该完整地引用）。如今我们完整地说明 世尊的开示，远离断章取义、断句取义，就显出 世尊所说「鼻入嗅闻性虚妄」而且是「本如来藏妙真如性」的真义了。所以，六识的自性都没有真实体性，都是虚妄法，唯有如来藏心体以及祂的妙真如性才是有常住自性的佛性。
-----平实导师《楞严经讲记（第四辑）》卷三