佛教基本知识：发大心的因缘

发大心的因缘

（甲）菩提心三义①真性菩提

②实智菩提

③方便菩提

（乙）修行先立心愿心愿为修行之先

心愿为立行之准

（丙）发大心的因缘①念佛重恩

②念父母恩

③念师长恩

④念施主恩

⑤念众生恩

⑥念生死苦

⑦尊重己灵

⑧忏悔业障

⑨求生净土

(10)念正法久住

（丁）普劝发心反躬自省

普劝大众

苦乐相校

一再叮咛

发大心的因缘

心是世间出世间一切万法的根本；心亦是一切善恶法的根源。世界上能够成大功立大业的人乃由于恒心与毅力。世上所谓无不恶作的恶人亦源于念头上向恶。所以，我们当知心力不可思议。心的毅力使我们在世法上成功立业；心的克己复礼能够使人进德修业，成圣成贤；发菩提心（愿上求佛道下化众生之心）甚至能够成佛作祖呢！然而，所谓心即我人日常思虑之心，此心可为善，此心亦可为恶；成佛亦此心，做人亦此心，做人亦此心，地狱亦此心；总之，十法界不离此一念心（十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼，畜生），而且，菩提（觉道）亦不离此心。但是，前所言及（为善、为恶、做人、地狱等）都属妄心，唯此菩提心是真心。何谓菩提心？下面我们共同来研讨。

（甲）菩提心三义：

妄心是凡夫心，菩提则是佛之妙心，这也是圣心。菩提心，人人都具足，凡圣平等，生佛一体，无论贫富贵贱、智愚贤肖，无人不具。既然人人具足，而今何以人人皆不同诸佛？其关键则在发与未发耳。我人修行既当发此心，应该先了解菩提心之真义。

菩提心具有三义，以下我们分别详加研讨：

①真性菩提：真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个无不具足。此属自性本具的如如理，此又别名为本觉；此本觉理，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。

②实智菩提：实智菩提是依如如理起如如智，此又名始觉智。此智是意识相应慧心所，吾人依此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提。

③方便菩提：方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施方便，度脱众生，是名方便菩提。

又，大般若经云：如来常说菩提，以何义故名为菩提？佛言:证法空义,证真如义,证实际义,证法性义，证法界义，假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。。

依往生论云：发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法。二者须知三种顺菩提心法，始与净宗发菩提心义相应。什么是应远离三种与菩提心相违法呢？

（一）依智慧门，不求自乐，远离我心贪者自身故。

（二）依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

（三）依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身故。

什么是应成就三种顺菩提心法呢？

（一）无染清净心：不为自身，不求诸乐故。

（二）安清净心：以拔一切众生苦故。

（三）乐清净心：以令一切众生得菩提故。又当发三种心：

一者发厌离心：烦恼无尽誓愿断。

二者发欣慕心：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

三者发度生心：众生无边誓愿度。以上三心，前二属智，后一属悲。一一皆具至诚心、深心、回向发愿心。但心本无生，仗境方起，今既发菩提心，亦须缘境。略而言之，有四种：①外见佛身，内自观身，自惭形秽，因奋勉故。

②悯念众生同己，欲净化故。?

③观佛相好功德，因善乐故。

④最殊胜的佛果，非不可得，应勤求故。然而，佛教以慈悲为宗，发了菩提心，慈悲之心油然而生。可是，修行之先，应先确立心愿，而且，心愿亦是修行立行之准则。

（乙）修行先立心愿

佛经有偈曰：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。我们从无始生死以来，流转生死，六道升沉往复，如轮之转，故曰：轮回；我们若但发露水道心，修小行门，安可了生脱死？诸佛典内有言，菩提妙道之门，应要发心进入，否则长劫沉沦，永无终了之际，吾人若不发心，裹足不前，永远沉沦；若能发心，即使路远亦所不畏矣！所以，入道以发心为首。

然则，愿，是一切世出间成功之本；释迦牟尼佛立四弘誓愿，故终就成就了无上菩提；观世音菩萨立十二大愿，故能十方世界广行菩萨道；普贤十大行愿，故能成就如来果德；阿弥陀佛发四十八大愿，故成就了西方极乐净土。故云：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。再说，众生向来错认妄心，不知我们常住真心，竖穷三际，横遍十方；是故我们应发此广大愿心，并立下坚固愿行；否则，纵经千百劫，依旧沉沦生死海中，求出无期。倘若修行无愿心，依此小福生天，福尽还堕；生于人中富贵，一期寿尽，一切还失，故云：虽有修行，总是徒劳辛苦。

在华严经有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。，此即是言，心中忘记，前所发心，而修诸善法，是为魔业。但因魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界顶天，自在享用；以欲界乐为已乐，欲界众生，皆其眷属。所以，我人欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

其次，在于修行之先，必先立下心愿；然则，心愿有几种差别不同，我们不可不加以辨别。世有一种修行人，修行但不参究自心，唯有心外求法，或好名闻利养，或贪现世欲乐，或期望未来果报；如是发心，名之为邪。假如，既不求名闻利养，又不贪欲乐与果报，真为生死，为成菩提佛果；如是发心，名之为正。发心之后，念念上求佛道，心心下化众生，知佛道长远，不生退层；观众生难度，不生厌倦；如登万仞高山，必穷其顶；如上高塔，必至其顶；如是发心，名之为真。有罪障不忏悔，有过愆不去除，内浊外清，始则勤精进，终就懈怠放逸，虽有好心好事，但多夹杂名利，虽行善法，复为罪业所染污；如是发心，名之为伪。发广大愿心，众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成；如是发心，名之为大。

观三界（欲，色，无色界）如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人；如是发心，名之为小。若非心外见有众生可度，心外有佛道可成，功勋不忘，知见不泯；如是发心，名之为偏。若了知自性是众生，故愿度，自性是佛道，故愿成；不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得；如是发心，名之为圆。了知以上八种差别，在发心之先，我们就知番察去取，则可发真正的菩提心；云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏、取正、取真、取大、取圆。如此所发之心才可正确。

（丙）发大心的因缘：

我们既知如何地发起正确的菩提心，以下我们则共同来研究，发菩提心的因缘。我们应知，此菩提心是世出世间一切诸善法?之王；五戒（不杀、盗、淫、妄、酒）是人善，十善及味禅是欲界天善（十善：不杀、盗、淫妄、恶口、两舌、?语，不贪、?、痴。）四禅八定是上界天善（色、无色界曰上界），戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善（声闻、缘觉曰二乘），六度万行是菩萨善；然而，菩提心为佛之善，故曰诸善中王。此菩提心，众生本具，不生不灭，然无因缘，不能发起。今言因缘，略有十种，何等为十？

①念佛重恩：天地有覆载之恩，父母有养育之恩，惟佛有拔苦与乐之恩，为天地父母之所不及，故佛恩最重。我佛释迦牟尼，从最初发菩提心，为我等一切众生，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦；当我造业之时，佛则哀怜，方便教化；我堕地狱时，佛悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；当我生於人道，佛以各种方便，令我种善根；令我能闻法，乃因向使种善根，此佛恩佛德，丘山难喻；果非发大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，岂能酬答？此是发菩提心的第一因缘。

②念父母恩：父母对儿女多少辛勤劳苦，不念则已，念及则不觉心痛不已；故曰哀哀父母，生我，育我够劳也。父母恩重，侧重在母；十月怀胎，多年乳哺，一切照顾无微不至，今日才得成人。又，父母心中指望成人之后，得以绍继门风，供承祭祀。今日既已出家，滥称为释子，父母在时，不能养其口体而报其恩，父母死后，又不能导其神灵；在世法上视之，实是大不孝（是大损），於出世法上视之，又是毫无实益；世法，出世法上，两途既失，如此则是重罪难逃了。如此思之，我入唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度群生，救济生生世世的父母，不唯一己之父母；愿平等普度人人之父母。此是为发菩提心第二因缘也。

③念师长恩：父母生育我，经历千辛万苦，提起恩德，重恩难报；若无世间师长，教导我等，则不知礼义，如同於异类；若无出世间师长，指导我等，则不解出世佛法，何异於俗人？今日知世间礼义，解出世佛法，袈裟被体，戒品沾身，此等重恩，由世出世二种师长得。既知感恩，我们当发大乘心，普愿利人，世出世间二种师长，俱蒙大利。此是为发菩提心第三因缘也。

④念施主恩：我等今日日用所资，四事供养（饮食、衣服、卧具、医药是名四事），皆出自他力。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安受其食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服，宁知惜福爱惜？彼则华门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，悠悠度日。彼劳苦，我放逸，於心安乎？将他利，润己身，於理顺乎？若非悲智双运，福慧二严，信施沾恩，众生得利，我人则粒米寸丝，酬偿有分，重罪难免，恶报难逃；思惟至比，果不知精进佛道，上求下化，於心安然乎？此是为发菩提心第四因缘也。

⑤念众生恩：前所言及，存念多种恩德，以策发菩提心，有智之士必得明了；惟众生恩者，非佛三明（宿命、天眼、漏尽三明）六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通），能知过去、现在、未来，三世因果者，不得了知。我们与一切众生，从无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩。今虽隔世昏迷，彼此互不相识，以理推之，岂无力图报效之理？今之披毛带角的动物，安知非为昔日之子？今之蠕动?飞的昆虫，安知它们不曾为我父母？轮回之远，隔世之迷，宿世亲缘已难辨认。彼号呼於地狱之下，宛转於饿鬼、畜生道中，苦痛谁能知晓？饥虚困苦安知向谁倾诉？我人现虽不见不闻，彼必求拯求济於我。是故菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。此是为发菩提心第五因缘也。

⑥念生死苦：我们与一切众生，从无始以来，常处於生死；六道轮回中，升沉片刻，出没万端。天、人、地狱、饿鬼、畜生，俄焉而入，俄焉而出，朝出暮远，循环无已。入地狱，登刀山则体无完肤，攀剑树则方寸皆裂，吞热铁则肝肠尽烂，饮烊铜则骨肉都糜；利锯解身，断而复续，巧风吹身，死已还生。火烧地狱（八热地狱）中，唯听叫嗥之惨声，苦痛之声，寒冰地狱（八寒地狱）中，血肉俱裂，身如红藕华开；一夜死生，经於万偏；一朝苦痛，人间百年。受苦时虽知悔恨，脱出已还忘所受之苦，作业如故，可怜！可怜！此是为念地狱苦。

其次，畜生之苦，笔墨难形；负重而鞭打，牵豕而就屠，大欺小，弱肉强食，苦不堪言。经云：一切众生皆是过去父母。，鞭打与就屠，焉知非吾父母？所食和所啖，焉知非吾亲属？当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉；昔日为母，今却为妇；昔曾是父，今却成夫。宿命、天眼视之，可羞可耻，可笑可怜。又，生死之苦，苦不堪言。母胎之中，身处粪秽之侧，十月胎中，如处牢狱。脓血道里，倒裁而出。年纪稍长，贪欲又生。时不待人，老病逼身，无常迅速。死怀恐怖，业识纷飞，前途茫茫，心中无主；神谢之时，宛如生龟脱壳。心无常主，身无定形，生死死生，生生死死；别离之泪，难以计数，横尸积骨，过彼崇山。一失人身万劫不复，业力所牵，轮回路上，三途有分（三恶道曰三途）。苦不可言，谁能替代？是故宜发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登涅?彼岸。以上是为发菩提心第六因缘也。

⑦尊重己灵：我人现前一念心性，当下与诸佛如来无二无别；云何世尊早成无上正等正觉，而我等仍然迷惑颠倒，尚为生死凡夫？世尊则具无量智慧，神通自在，相好庄严；我等凡夫则具无量业系烦恼，生死轮转缠缚。诸佛与我，心性本一，云何迷悟天殊？沈静思之，惭愧可耻。是故我人当发勇猛，以无量善法，对治烦恼，以无量智慧，破除执著。修德有功，性德方显，转三障（烦恼障、业障、报障）为三德（法身德、般若德、解脱德），衣里明珠，光明洞达。所谓不孤负佛化，不负己灵。此是为发菩提心第七因缘也。

⑧忏悔业障：我等日常生活，一举一动，互违佛戒；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯无量罪障，何况多生累劫，所积之罪，多不可言。虽言执持五戒，严格言之，十人九犯，少露多藏。五戒尚难具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，更不必言矣！虽然，我等名为比丘，实则不足为优婆塞（持五戒之在家居士），岂不愧哉！当知佛戒不可犯，犯必堕落；若非痛哭流涕，深切忏悔，至诚改过，万劫千生，恶报难逃，此是为发菩提心第八因缘也。

⑨求生净土：佛教修行有分圣道门与净土门二种；圣道门属正常道的修持，从初发心至成就佛果，在此娑婆世界（又名：堪忍世界），需经三大阿僧?劫的修行。然而，净土门则属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍或不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。在此娑婆五浊恶世，世界多恶，众生多苦，外境与内情，多能障道；又有多种难处，悉能障道：（１）世道不好，年多灾难；（２）知见不正，外道朋兴（３）贪?情炽，昏散交侵（４）身口意业，悉不清净；（５）寿命短促。因此，此土欲修行者，虽得进一尺，却又退得一丈；此土修行进道难，彼土（西方净土），成佛易。再说，西方极乐世界略有以下五种好处：（１）一生西方，皆得不退。（２）西方净土，四季无更。（３）水乌风林，皆说妙法。（４）观音势至是为善友，阿弥陀佛是为良师。（５）众生生者，寿命长远。是故净土法门，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归；所以，我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入於净土之海，西方决定可往矣！这是为发菩提心第九因缘也。

(10)念正法久住：世尊为一切众生，从无量劫来，修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，有教无人，邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利，比比皆是。三宝何义，悉皆不知，外道兴盛，难有正见，思及至此，悲心泪下！身为佛子，不能报恩，忽发大心；虽不能挽回末法劫运，决当尽力，护持正法於来世。是故皆诸善友，同发大愿，愿愿上求下化，从於今日，尽未来际，尽此一报身，同生安养国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。此是为发菩提心第十因缘也。

（丁）普劝发心：

以上十种因缘乃是策发菩提心的因缘；然而，我人既对此十缘备识了，得知前所提及取舍的八法；如此亦趣向有门了。令日幸得人身，又居於中国，六根无缺，深具信心，又无魔障；得以出家，受具足戒，诸种胜缘悉皆备足，不於今日发此大心，更待何时何日？普愿众等，同发此心。未发者今发，已发者今增长，念念相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久，勿懈怠当勇猛，勿委靡，勿因循。要念念发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发；众生度尽，我愿乃尽，虚空有尽，我愿无穷。

今若以修行为苦，则不知懈怠更苦；修行则勤劳暂时，永劫安乐；懈怠则偷安一世，多生受苦。又，现以净土为舟航，不愁退转。身为诸佛真子，不立大愿於今生，更待何日？念地狱苦，精进自生；念无常速，懈怠不起。

又，以佛法为鞭策，以善友互提携，终身依此，则无退失之虞。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。普劝众等，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成无上正等正觉。顺与大众共同策勉之！?

普为出资及读诵受持

辗转流通者回向偈曰：

愿以此功德消除宿现业

增长诸福慧圆成胜善根

所有刀兵劫及与饥馑等

悉皆尽灭除人各习礼让

读诵受持人辗转流通者

现眷咸安乐先亡获超度

风雨常调顺人民悉康宁

法界诸含识同证无上道