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各位菩萨：阿弥陀佛！
很高兴又再次相见共续法缘，也欢迎您继续收看三乘菩提之常见外道法广论。
也就是至诚邀请您，对***教宗喀巴的两部著作《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的内涵，来作真实义的探讨与辨正。经由我们说明解说完整的两部《广论》，将其中修双身法的症结关联引述出来，也将修无上瑜伽、乐空双运时，必须透过上师解说才能知晓的密语、暗语铺陈开来，让广大善良的佛弟子，能够清楚明白密宗喇嘛教修行的内涵；这样诸位大德，就能够作出正确的判断与抉择，才不会因为自己的所知不足而被笼罩、误导。那么理性的修行人，就会在自己的内心深处审思，审慎思考自己是否要继续修完整的两部《广论》？若是要继续修，那最后就要像宗喀巴及***喇嘛所说，必定要修密咒乘的双身法；这样去修双身法的话，那等于是为自己预先在地狱作挂号一样，没有什么差别，这样就不符合当初发愿学佛的目标。
若是有善根的人，他一定不想用双身法的方式来修行，但是也有的人很单纯地想：我学《广论》是不会修双身法的。但是我已经修《广论》很久了，就等我修完《菩提道次第广论》这部分以后，我再改修其他法门，这样我就不会修双身法了。我们来看看他这样的想法是否合理呢？其实不合理。因为根据我们前面节目的举证分析：完整的《广论》就是以双身法为核心的修行方法，妄想以此达成成佛的目的。所以，宗喀巴《菩提道次第广论》在第71页就说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】（《菩提道次第广论》卷3）也就是说，如果不停地努力修《菩提道次第广论》这个共道，最后一定会趣入密咒乘当中，那未来修双身法是不可避免的，因为那是迟早的问题。
如果这个《广论》的学习者说：我只是蜻蜓点水地来学《菩提道次第广论》，并没有要深入去学，因此我最后不会去修双身法。这样的话，又要思考另外一个问题：我们以有限的生命来学佛，无非就是希望自己更为进步，但是为什么要花费这样宝贵的时间，在这个自己不愿意朝向的目标当中来学习呢？既然完整的《广论》就是以男女杂交的方法来修行，以前是不知道而接触到了《广论》；现在如果清楚了解这个完整的《广论》，不是原先清净修行的方向，那就应该马上停止学习《广论》，远离与《广论》有关的一切缘，让这个恶缘能够早日缘灭，这样才不会被这个恶因缘继续影响。乃至《广论》的学习者，回到世间善法中去作积德修善的事，也比熏习以双身法为核心目的的《广论》来得好。
在《广论》，喇嘛教中有很多名词是有不便泄漏的隐讳密意存在，为了举证的缘故，所以不可避免的，你们会听到宗喀巴以及***喇嘛等上师、活佛们的著作中，有非常露骨鄙俗的文字来说明双身法，还请你们见谅！这是因为密宗的本质就是如此。当然也有一些用古文隐讳的暗语来说，但是与当代法王***喇嘛或者其他有名大喇嘛、仁波切等的著作来比较，就知道也是在说双身法。因此举证的过程中会出现这样的状况，希望请大德们见谅，还望各位大德能耐心地看完我们的节目，然后用理性的态度去思考是非对错，怎样才是正确的，自己是否还要信受《广论》的内涵？如果自己诚心地修行，却因为不知道喇嘛教的底细，反而让自己慢慢被双身法的陷阱所套住，这是大家应该要思考的问题。
曾有一位被认证为密宗喇嘛教的大成就者陈健民，在其著作《曲肱斋全集》中，就对《密宗道次第广论》的诸多密语、暗语及不说明三昧耶戒的内容，提出不认同的看法，他说：
广论21卷7页，曾提到密咒三昧耶，但既未介绍十四条根本戒、八蒙母，更谈不上解析该十四根本戒。不惟用有隐讳名词，亦且容易发生误解。故必详为坦白解析。如云毁谤妇女慧自性，此中所谓慧自性，并非普通智慧，而系指其风骚柔温之各种姿态，如不蒙上师解析谁能思虑及此。（《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会，页163）
从上面的表述中，我们可以很清楚确认两部《广论》中处处都有隐讳男女双身法的密意存在，需要有知道这些名词密意的过来人也就是修过男女双身法的喇嘛为其坦白解析才能知晓隐讳的密语名词而不会误解。
那为什么密宗喇嘛教祖师要创造那么多的密意隐讳名词呢？因为密宗喇嘛教的修行内涵与世间法中的人伦礼教背离，是无法被世人所接受的；但为了传授无上瑜伽、乐空双运大法，所以就将其修行内涵中特殊隐讳的部分，冠以佛法名相而作伪装，美其名是不可随便透漏的佛法密意，其实都是与男女双身法有关，不堪入耳的淫秽代名词。这种密宗喇嘛教的密意与显教正统佛法所说的善护实相的密意，是完全不同的，完全是模仿、套用佛法名相，用以隐覆掩盖男女双修的内幕，藉此来笼罩不明就里的众生修学密法。并且为了防范密意内容被宣泄曝光，所以施设了三昧耶戒来约制尚未修学双身法的学人，也为即将修学双身法的学人作开缘。为什么戒律会又约制、又开缘呢？这完全是为了双身法而自圆其说的烟雾弹，既能约制密宗喇嘛教学人，太早窥探了解无上瑜伽、乐空双运光怪陆离的修行内幕而产生疑问；另一方面，又能为修男女双身法的喇嘛、仁波切、具根的弟子，找到好理由、好依凭，而不会觉得犯戒羞愧，反而更进一步强调说：不能每日八个时辰勤修，才是犯戒。这样的戒律，完全不同于 世尊圣教开示以戒为师的清净内涵。
我们来举例说明，诸位就能明白清楚。陈师在《曲肱斋全集》（三）163页，明禁行未如法修所犯戒律表中举出：在密宗别解脱戒中的禁戒条、行戒条、明禁行戒条、犯否戒条当中有如是的举例：第一条禁也就是约制，不能够邪淫尼师、母女、姊妹、畜生等；行的部分呢，就是执行运作，在传记中用姊妹及夺国王之公主等事例是被允许的；明禁行也就是开缘的部分，其所缘的对象唯事印、空行女，而具足明显坚固起分证量的话，就不是邪淫。这里所说的唯事印这个部分，就是说你所行淫的对象，若皆是修学密法的人或是空行女（也就是大部分都是鬼神夜叉所化现的），而你自己具足了明显坚固起分的证量，这个明显起分的证量，就是说自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制不射精，如果你能这样子就不算是邪淫。在违犯的这个部分，行人若未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。
第二条禁止的部分是非处行淫。行的部分就是执行运作上，有于佛堂中行淫者，有依于坛城中行二灌、三灌（这就是所谓的密灌，是由上师与明妃行淫而取得甘露淫液）。明禁行的部分就是开缘的部分，他说：【佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业、故事处正相合。】就是说上师为了作密灌，须使用自己与明妃混合的这个淫液甘露，作为秘密灌顶的甘露，所以在佛堂中或灌顶坛的佛像前行淫，密宗认为是所作为佛事业。违犯这个部分：行人少有佛慢及大力，故犯而堕金刚地狱。从上面的举例中可知，三昧耶戒真是荒谬至极，真是世间之最，竟然可与住持三宝中的比丘尼于佛堂中、佛像之前行淫；竟然可与亲生母亲、至亲姊妹、污浊之畜生等，在佛堂之中行淫。假借修行之名而以双身法广行邪淫，为掩覆其不如理的行径，而施设明禁行的密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想作为。
推究密宗如此的所作所为乃至所说，其主要原因就是要为密宗双身法的邪淫犯戒解套，而施设这样的荒谬戒律，以为这样就能瞒天瞒地自圆其说。另外有更无明的是灌顶这个把戏，假藏传佛教四大教派还要给它们故作庄严，煞有其事的分阶定级，接受上一级灌顶的人必须先完成前一级灌顶，不可踰越灌顶。所谓外密三乘的事部开始，就要受戒，此戒当然是指在节目中正在评析的十四根本戒，因此愈上一级，涉入的密意隐情愈多，所受的禁制也愈重；里面的密意被防范得愈严，向外泄密的可能就愈少。像这样深重烦恼层层包裹、紧紧覆藏，不是深重无明，又是什么呢？
无上瑜伽灌顶的隐讳密意是什么？我们不妨来作一番了解：第二灌顶的秘密灌顶，是弟子要献上师一位明妃，让她跟上师进行交合，并将二人交合所产生的淫液，来让这个弟子吞服；第三灌称为智慧灌顶，指的是上师将这位明妃转送给弟子，弟子要随即与这位明妃再进行交合，而上师在场指导；第四灌是胜义灌顶，就是弟子被他的上师认可说：已经证得中脉菩提心的光明，那么他可以迈向即身成佛的境界。所以说，从最初的结缘灌顶一直到最终，《广论》它的理论与实行，都没有离开双身法这个中心主轴，处处在在都以男女作交合的这种密灌顶为目标。
其实在无上瑜伽部的诸种灌顶，事前还有许多准备的工作。譬如说，选择具根器的弟子、选择时机和地点、以繁琐的仪式制作曼陀罗（也就是坛场）；弟子还得先持咒几十万遍，以加强对双身法的具足信心。受灌顶者要进入坛城内来进行灌顶的时候，接著上师要弟子发誓：不可对未入曼荼罗的人说此曼荼罗。经过以上这些如临大敌、戒严检查、发誓保密的程序之后，上师才持咒并牵弟子之手一起入坛城；接著上师再次指导弟子发誓守护三昧耶戒，并告诉其弟子：你今已入坛，即将成就一切如来种子，但你一定要严守前面所说的三昧耶，若违此三昧耶将受苦恶果报（如下地狱、生病、修法不成就等等）。
经过上师们一面驯服、一面煽惑，这样地循循善诱加以调教，牵引著喇嘛教弟子渐渐陷入更深的共业结构中。等弟子在曼陀罗中开眼之际，看到的正是第一条堕戒其中早已提醒过他上师所教导的曼陀罗行为背俗；这个时候，作弟子的只有两条路可选择：一是打退堂鼓，立刻被戴上轻慢毁谤于师的帽子，准备直接下堕金刚地狱；另一条路则是乖乖驯服，当一个具器弟子，才能够享受即身行淫的大乐，乃至将来成就即身成佛。宗喀巴在阐释三昧耶戒时曾表示：未具器者，也就是未入这个密灌顶坛受灌顶的人，不得传与密咒与诸密法；唯有继续接受重重灌顶的人，才能层层向上得传与密咒与诸密法；如果不是作这样的选择，不肯受教续进者，就休想得闻密法。这就是宗喀巴在《本源思想概要》第一章当中所说的【于不识大曼陀罗法教者，不应说相应法。若不慎护，毁犯堕戒】（《悉地果得》〈谭崔十四根本堕戒释〉）的用意。
但是，因为时间的关系，我们今天的课程只能够上到这边，期待下次再度共续法缘。
阿弥陀佛！