这边我们必须要再说明一下，就是说：一行三昧其实它本身是因为智慧所得的，所以它是因为念佛的定力，能够透过念佛的定力来参究，来达到明心见性，所以它不是定境定力跟定境其实是有很大的差别的。所以这个一行三昧它本身就是般若，一行三昧本身就是属于体究念佛的一环。
所以《六祖坛经》里面，六祖怎么说呢？他说：【
一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名云：直心是道场，直心是净土。】《六祖坛经》卷一。六祖在这边说，一行三昧是在一切的行住坐卧当中常行一直心，常行一直心这个叫作一行三昧。那接着再说明：什么叫作 一直心呢？如何常行一直心呢？他说净名云净名就是维摩诘大士，维摩诘大士是等觉菩萨所以借用了 维摩诘大士在《维摩诘经》里面所说的（维摩诘大士说）：直心是道场，直心是净土。 那什么是直心呢？直心就是指我们这个真如理体。我们这个般若的体本身就是道场，本身就是净土，所以《维摩诘经》里面才会说
心净则佛土净。但是意识心永远都没有办法是直心，意识心永远祂会是缘于三界六尘万法，所以祂不是直心。真正的直心就是在指我们这个真心，指我们这个真心理体，这个真心理体祂是直心祂虽然不入三界六尘万法，但是祂能够了众生心行，那祂是直心！所以真如直心不执著于三界六尘万法，但是不是一念不生，不是把你的意识心修到一念不生，修到一念不生都没有妄想的时候，这仍然不是直心。因为把你的意识心修到一念亦不生，修到没有妄想的时候，这个永远都是妄心，永远都不是我们所要求见的自性弥陀，永远都不是我们禅宗所说的明心见性的那个如来藏，不是禅宗所说的那个真心，不是禅宗所说的这个真如心。所以这个直心指的是真如心，不是意识心把祂修到一念不生！ 那有的人就执著：必须把这个意识心修到一念不生。譬如说：念佛呀，念佛你就是要念到不要执著、不要分别，把它放下，全部都把它放下；修行的时候就是不要执著、不要分别，要放下，当下就是。当下就是什么？当下就是妄心！这个当下本身就是妄心！这个妄心祂本身就是生灭的心，不是 维摩诘大士所说的这个直心，也不是六祖慧能在这边所说的
一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心的这个直心。因为这个心永远都是生灭的，永远都是住于三界六尘万法，所以祂是有住心。《金刚经》里面所说的应无所住而生其心，就是在指这个心。应无所住就是在指真如心，祂能够映出三界六尘万法，但是祂又不住于三界六尘万法；能够住于三界六尘万法的心，就是这个意识心，住于三界六尘而不断地受用五欲，这个就是意识心。 但是偏偏很多人执着不要执着，不要分别，放下一切，那这样子的一念不生，要修行修到一念不生，说这样子的状况就是念佛三昧，乃至于说这样子就是念佛心，乃至于说这样子就是明心见性。那这个，六祖在后面这边又说的：【
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。】《六祖坛经》卷一。六祖在这边说得多清楚！他说这些凡夫迷人啊迷悟的人，执着这个法相，执着这个不分别、执着这个一念不生、执着所谓的放下，执着所谓的不要执着的这个心，认为这样子的时候，就叫作一行三昧。所以六祖在这边说迷人著法相，执一行三昧！执一行三昧，执怎么样一行三昧呢？说直言常坐不动，妄不起心！就是说，这个一行一般的人认为，一行三昧就是坐在那里不动，坐在那边打坐一念不生，乃至于在那边念佛念到入定去了而妄不起心，都没有起任何的杂念，没有起任何这个妄想心的时候，那这个叫作一行三昧！但是这个六祖大师又怎么说？作此解者如果作这样子解释的人，即同无情就是犹如木石，犹如冷水泡石头一样，就像无情一样；如果执着这样子的一个状态，就是像无情一样，这是障道因缘，这会障却了我们修道的因缘。 所以一行三昧其实是定力的展现，是
即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。《六祖大师法宝坛经》卷一。修学一切佛法，乃至于修学一切念佛法门，其实还是必须以智慧为依归。不管你修学任何的定力、不管你修学禅法、不管你修学念佛，乃至于你要修学的这个声闻解脱道，也都必须以智慧为依归。必须以智慧为依归所发起的这个一行三昧所发起的一行三昧的这个定力，这个才是真正我们要修学的方向；而不是要去修学到一念不生，因为一念不生就如六祖大师所说的即同无情，是障道因缘。无情跟障道因缘对修学佛法是完全没有帮助，反而是阻碍的。
更新于：4个月前