有不少藏密上师们，因为藏密法门的本质真相，被平实公开披露以后，失去长期所营造出来的崇高地位，亦因信众大量流失，所以心中起瞋而作报复，便以化名于网际网路上，不断质疑云：你们正觉同修会一直宣称自己是真正证悟的人，但是经中所说的证悟者，都是证悟后就示现神通境界。但是你们同修会的证悟者，悟后都不显现神通，可见你们的开悟是有问题的。
平实答云：这是不懂佛法三乘菩提真义的凡夫们所提出的说法和想法，这种想法是有大问题的。
一者：《俱舍论》谈及神通之发起原因时，这样开示：未曾、由加行；曾修、离染得。又开示云：如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习，无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。
这意思是说：如果往世未曾修过神通加行的人，证悟之后是仍然不会有神通的，这是因为他过去多世以来都不曾修学神通的缘故。如果他悟后想要现起神通的话，那他还得悟后修学发起神通的种种加行法门以后，才会有神通境界现起。如果是过去多世以来已曾数数修学（曾串习）神通的话，那他这一世虽然因为胎昧或五欲的贪求而忘失了，但是当他修定而使觉知心清净（离染）了以后，或者是经由证悟而使觉知心清净（离染）了以后，就会再度发起往世所修得的神通，不必再加修神通法门的加行；所以他在证悟而使得觉知心离染的时候，就会忽然之间发起神通、显现神通，所以《俱舍论》说：曾修、离染得，就是这个意思。从《俱舍论》的论文及偈意中，都可以知道这是一个事实，也是一种正理。
二者，诸多大乘经中的证悟菩萨们，当他们证悟般若的时候，也并不是每一个人都发起神通、显现神通的；而且是大多数人没有发起神通、没有显现神通的。特别是从四阿含诸经中的记载中，更可以证明平实这个说法是正确的说法；因为在四阿含诸经的记载中，有许多闻佛说法而证得初果、二果、三果、四果的圣者，都没有因为证悟而发起神通；并且有很多是成为阿罗汉了，直到老死入涅盘了，都还是没有神通境界的。事实上是：证悟三乘菩提之后当场显现神通的人，是少数人，而不是多数人，这就是曾修、离染得。这是事实，而非杜撰，可以从大小乘的经典中去统计，而证实平实此言之真实不虚。
不但大乘与小乘经中的记载是如此，中国禅宗及各宗的证悟祖师们，也大部份如此。所以不能以神通的有无，作为判定有没有证悟的标准。部份少学寡闻的藏密喇嘛与上师们，在网站上这样大放厥辞，来否定、抵制正觉同修会的正法，其实只是更加曝露他们对佛法与神通境界的无知罢了。
三者，如果说证悟的人，都应该发起属于世间有为法上的神通境界，才可以认定是真正的证悟，那就还会产生其他过失的。譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中 佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起五神通境界的加行法门，这就是《俱舍论》所说的未曾、由加行。所以这些戒慧直往的七住位以上贤位菩萨，乃至初地、二地及三地未满心的圣位菩萨，在未满足三地心以前，都是没有神通的人。
然而他们能进入别教七住位以上，以及次第进修到三地的住地心，都是由于亲证如来藏而发起般若的总相智、别相智与道种智（无生法忍），才能进入七住乃至初二三地的，所以他们都是亲证般若智慧的真正开悟的圣者，可是他们却都还没有五神通；一直到三地满心位时，方才作五神通的加行，而后才发起三昧乐意生身及五神通。如果依照藏密的这些上师喇嘛的说法：没有神通的境界，就是没有开悟的人。那么这些七住以上的贤人，到三地未满心之前的地上圣人，应该也都是还没有证悟的凡夫了；可是诸经里面， 佛却明说这些人都是真正开悟的圣人。
他们不但是真正开悟的圣人，甚至于这些没有神通的证悟者演说出来的般若妙法，那些有大神通的大阿罗汉们，在 佛前听闻这些没有神通的贤位或圣位的证悟菩萨说法时，却都个个闻之茫然，不能理解菩萨所说的法义。能在 佛前宣说那些连二乘俱解脱圣人都听不懂的胜妙法的人，怎可说他是还没有证悟的凡夫呢？这个事实，从《胜鬘经》等大乘方广经中的记载，就可以看得很清楚了！
就好比今时平实所说的大乘般若的总相智、别相智、道种智等法义，假使现在真的有三明六通的大阿罗汉在世，当他读到或听到平实所说的这些妙法时，也将一样闻之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人证知三乘菩提妙义，特别是：不能使人证知大乘菩提之深妙法义，不能使人证知大乘菩提之涅盘妙义。
如果说：没有神通的人，一定是还没有证悟的人。那么依照《解深密经、楞伽经、华严经》所说的佛道次第而证悟、而进修的七住位、三贤位、初地、二地及三地未满心的菩萨们，应该都是尚未证悟的凡夫了；这样乱说的人，就会成为诽谤贤圣、修改三乘菩提正法的恶人。所以，用神通境界的有无，来判定菩萨是否已经证悟，是一种不懂佛法的人所说的幼稚言语；说这种话的人，只会让人看穿他对佛法的浅学与无知罢了。
四者，如果单以神通的有无，就可以判定三乘圣人有没有证悟的话，那么依照这种判定方法，就应该可以这样说：慧解脱的阿罗汉们都是还没有证悟声闻菩提的凡夫。因为慧解脱的阿罗汉们都没有神通。也应该这样说：俱解脱的大阿罗汉中，大份人也是还没有证悟声闻菩提的凡夫。因为俱解脱的大阿罗汉，并不是每一个人都有神通的，而且是：没有神通的大阿罗汉，远比有神通的大阿罗汉来得多。那么，依照这种虚妄的判定方法，来判定有没有证悟三乘菩提的话，就会产生否定大部份阿罗汉证悟声闻菩提的过失了，这样一来，就成为诽谤圣者的地狱业了。
五者，缘觉菩提的十品圣人中，也是只有最上层一、二品的缘觉圣人，才是有神通的，并不是每一品的辟支佛都有神通境界的。依照这种标准来看，那些下八品、下七品的缘觉圣人，也应该都算是还没证悟缘觉菩提的凡夫了。然而他们却真正是证悟缘觉菩提的圣者，所以，用世间有为法的神通境界的有无，作为判定是否有佛法证量的方法，是有很大过失的，将会成为否定辟支佛的大恶行。
此外，智者大师曾云：神通度俗人，智慧度学人。只有崇尚有为世间境界神通的俗人，才会以这种没智慧的方法，来作为判定有无证悟的标准。有智慧的人，多闻熏习的佛弟子，一定都以三乘菩提的是否亲证，作为判定的标准；只有那些附佛法的藏密外道，只懂藏密外道法，不懂真正的佛法，才会以神通境界的有为世间法，来作为判定是否证悟的标准，这些人都是智者大师所说的俗人。
六者，藏密的法王、喇嘛、上师们，他们常常宣称某些上师有大神通的证量，但是那些被说为有大神通证量的人，都是已经往生的人；藏密自古以来，在每一时代中，从来不曾指称在世的某一个人有大神通，也没有哪一位在世的藏密上师，敢出头来示现神通境界。都是直到死亡以后，才会有徒子徒孙出面哄抬，说他生前或死时示现大神通，用来笼罩知见不具足的佛门中的少数俗人；古时如是，现代也是一样，从来不曾有人敢出面证实他确有神通，都是死后再由徒子徒孙来作不实的哄抬，再藉着传承而抬高自己。有时则会有一些藏密上师或者附藏密的外道，宣称他们有大神通；但是到后来都经不起考验，都只是用一些魔术手法或化学技术来笼罩世人罢了。
七者，藏密的修行理论与行门，自始至终，都是围绕着双身法的四喜而修的。他们所追求的境界，就是双身法淫乐的初喜到第四喜境界。那是欲界中最最粗重的贪爱，凡是修学、追求这种境界的人，都是永远与神通境界绝缘的人；因为如果想要证得神通的话，就必须尽量远离淫欲的贪爱。随着淫贪的多寡，会使得所证的禅定与神通境界有高低的差别：淫欲越重，则神通越不能证得；每天修证双身法第四喜的人，永远都不可能发起神通；因为淫欲会障碍神通的发起。
如果是像藏密的那些喇嘛、法王、活佛们，一心追求双身法男女交合的第四喜淫乐，那其实是世间最重的淫贪；那样精进修行的结果是：连世间最粗浅的欲界定都不可能发起的，更不可能证得神通的境界，他们再怎么修学神通的加行，都是徒劳无功的。所以他们根本就不可能证得五神通，所以他们所说的亲证五神通的境界，都是笼罩世人、吓唬世人的不实言说。
更何况他们所说的神通的加行，都是以气功及双身法的淫乐加行，想要发起神通，根本就违背了神通加行的道理，与神通加行的真正法门背道而行，怎有可能发起神通？所以他们根本就无法以当今在世的人，出来证明他们的神通证量，只好以那些已经过世的死人，加以渲染附会，欺骗不知内情的藏密初机学人，欺骗不知情的显教学人。
这些邪淫的、完全没有神通证量的藏密喇嘛与上师们，哪有资格评论显教的证悟贤圣有没有神通呢？更何况是评论那些真正有神通的人都不敢批评的证悟贤圣呢？更何况是评论那些真正有神通的大阿罗汉都不敢批评的大乘无神通菩萨呢？所以，不论是古代或者现代，那些藏密喇嘛与上师，以书籍公开宣称某某藏密祖师有大神通，都只是谎言罢了；他们破坏与抵制显教正法的事与业，都只是成就破坏佛教正法的大恶业罢了，一世所修、所行，根本就没有功德可言。如今藏密的喇嘛与上师，不知佛法正理，也不知神通加行的正理，而以化名在网站上大放厥辞的结果是：更让人看清他们的无知与浅学，更让人看清藏密的邪淫荒谬本质。
-----平实导师开示 摘自正德居士《学佛之心态附录七：神通无关解脱慧之证量，亦无关般若慧之证量》