各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之入不二法门空性中道之真实义。
上个单元，我们讲到三法印，三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，涅槃就必须要符合这三法印。佛在经典中有开示说佛乘唯有一乘，也就是佛菩提唯一的佛乘，而佛为了度众的方便说有三乘。事实上，唯有一佛乘，唯一佛乘也就是大乘；大乘法也是在帮助圆满建立二乘的有余涅槃以及无余涅槃。因为在无余涅槃之中，那是空性心如来藏单独存在的境界，如来藏祂是离见闻觉知，祂也离六尘，所以是寂静的。如来藏祂既没有我，也没有我所，所以是诸法无我，这就符合三法印。而如来藏祂从来就不会堕于诸法之中，而诸法却都是从祂而生。但是，如来藏祂是离人、我、众生、寿者相，所以祂没有诸法我的我性；也就是说，在诸法存在的当下，祂本来就是无我，所以称为诸法无我，不必等到灭掉了诸法入无余涅槃的时候，才说诸法无我。
讲到诸行无常的这个法义，是说凡是行，都是无常的：身行是无常，口行是无常，意行也是无常的。但是入了无余涅槃之后，就只剩下空性心如来藏单独存在，所以说如来藏是真实无我，而又不会堕入断灭空的境界。这样子既是符合三法印，也不会落于断灭见之中。
我们知道大乘如来藏法，之所以能够称为是二乘法的根本，就是因为大乘法所实证的解脱，是不可思议的解脱，那是无余涅槃中的本际，这不是二乘人所能够了知的，所以称为不可思议解脱。而大乘法的不可思议解脱，之所以能够称为不可思议解脱，那也是因为所有一切的众生都是本来常住涅槃。也就是说，不管有没有证悟，一切的众生都是本来就常住在涅槃之中；假使你证悟了如来藏，那你就是证得这个本来自性清净涅槃。所实证的这个涅槃并不是修来的，而是本来就存在的本来涅槃，但是如果不修大乘行，那也是没有办法证得这个本来自性清净涅槃；因为祂是本来自性清净涅槃的缘故，所以才能够成就二乘的有余涅槃和无余涅槃，也才能够成就最后佛地的无住处涅槃。而这个本来涅槃必须是依于空性心如来藏而建立的。
菩萨证悟的时候，其实也只是实证了这个本来就存在的涅槃，所以叫作本来。如果说涅槃是修来的，那么所修来的涅槃，将来一定会坏失掉，因为凡是修来的，那都是有生之法；而有生之法的本质，就是本无而今有的法。如果说是本无而今有的涅槃，那就一定不是真实的涅槃，因为那是有生之法。有生之法都是从缘而起的法，未来有一天当缘散了，它就一定会坏灭掉，所以涅槃绝对不是修来的，而是本来就一直存在的。因为本来存在，所以是不生，也就是说，祂从来不曾出生过；既然不曾出生过，那么未来就不会有坏灭，因为那是本来有的，不是修来的，并不是假借因缘而成就的。
至于外道们所讲的现前本来涅槃，其实都不外乎所谓的五现涅槃。外道所谓的五现涅槃，那都是修来的，都不是本来就有的涅槃，所以外道所谓的五现涅槃，那都是有生之法；有生之法，它将来必定都会坏灭掉，因为五现涅槃全部都是落在意识境界中的生灭法。至于二乘阿罗汉的涅槃，那也是修来的，因为阿罗汉在入灭之前叫作有余涅槃，入灭之后叫作无余涅槃，无论是有余涅槃或者是无余涅槃的本际，其实就是菩萨所实证的本来涅槃。二乘有余涅槃的有余，是说阿罗汉在入灭之前还有微苦所依，譬如还有冷热、饥渴、寒暑、痛痒等等这些苦，这是他所剩下最后的苦，那么等到他入了无余涅槃，这些微苦也就不存在了，所以在还没有入无余涅槃之前叫作有余涅槃。如果入了无余涅槃，那么十八界法都灭尽了，所以无人、无我，更无我所；意根断了，五根断了，六尘断了，六识也断了，那么这个时候余苦灭尽，就叫作无余涅槃。
二乘涅槃为什么说是修来的呢？而二乘涅槃又为什么能够被大乘法支持，而可以变成不是修来的呢？那是因为二乘涅槃是要断烦恼，所要断的烦恼就是断我见和断我执。也就是说，要断除掉误认五阴为真实我、为常住法的这个错误的见解。所以，要先把我见确实地断除掉，之后再进一步修断外我所、内我所，还有对自我的执著，才能够成为阿罗汉。在成为阿罗汉之后，对于十八界任何一界的粗相和细相，完全没有执著了，又因为信受佛所说，所以阿罗汉在舍报的时候，他灭除掉一切的觉观，不再让自己存在，他也没有恐惧而入了无余涅槃。其他还有像是外道证得四禅，他们在死亡的时候，是作涅槃想而想入涅槃，正是因为这个样子的缘故，而入不了无余涅槃，那就只能够去到无想天。但是阿罗汉就不是这个样子，阿罗汉他是把六根、六尘和六识全部都灭尽，把五蕴十八界都灭尽，让自我不存在，所以这个才是究竟的寂灭。
阿罗汉所入的无余涅槃，其实还是大乘菩萨所证的本识如来藏的本来自性清净涅槃。他舍报之后，十八界全部都灭尽，就只剩下涅槃中的本际存在；在四阿含的诸经当中，佛有的时候称为本际、称为实际，称为如或者称为真如，有的时候称为我，说那个涅槃里面是我，但是那并不是讲十八界我，而是在讲空性心如来藏真实我，有的时候又称为如来藏，在南传《阿含经》----《尼柯耶》，则称为阿赖耶识。所以，二乘法必须依靠著大乘法来支持、来建立，依靠著大乘法而存在，所以说二乘法是以大乘法为根本。
佛为了救度众生，所以说法的顺序是以二乘法为先，那是因为二乘法比较粗浅，不深妙，众生容易懂、容易修、容易证。但是，事实上二乘的解脱道，其实是从唯一佛乘的佛菩提当中抽出来的一个小部分，主要是要让众生能够先证得解脱，要让众生对于佛陀圣教所讲的佛菩提能够生起大信心，才不至于未来要面对三大阿僧祇劫的修行而会有退转。所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了，终究能够圆成大乘成佛之道。所以，从佛为众生说法的顺序先后来看，佛是先宣说《阿含》，而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后，他们在生前并没有实证如来藏本际。
所以无余涅槃中的如来藏在哪里？阿罗汉其实不知道。因为入无余涅槃之后，那是如来藏自身单独存在的境界，所以阿罗汉并不知道。而且入无余涅槃的时候，是把自己给灭掉成为无余涅槃，当他灭掉自己以后，已经没有一个自我可以知道无余涅槃里面的境界，已经没有一个自我能够住在无余涅槃的境界之中，当然就没有办法知道涅槃之中无境界的境界相。但是菩萨是在觉知心存在的当下，实证了空性心如来藏，所以可以现观无余涅槃，而不必灭掉蕴处界，就能够实证无余涅槃中的本际。等你找到了如来藏，那你就能够清楚知道：原来如来藏自己的境界是这个样子。这就是菩萨不断思惑，而能够证得无余涅槃中的本际，所以菩萨所证的本来自性清净涅槃真的是不可思议。
事实上来说，十八界我和如来藏是同在一起，当菩萨实证了，现前观察如来藏自身的境界，那就先把十八界自我的境界推到一边，再把如来***住的境界推到另外一边，就这样子来看如来藏祂自己独住的境界，那就是无余涅槃的境界；如来***住的境界，没有十八界法而祂单独存在，那么祂离见闻觉知，既不思量也不作主，也没有任何的这些贪厌，一切的心所法也都全部没有，这就是无余涅槃的境界。当菩萨证悟了如来藏，就可以知道十八界可以依止于离十八界境界的如来藏而存在；所以《菩萨优婆塞戒经》中佛有开示说菩萨有般若也有波罗蜜，阿罗汉没有般若也没有波罗蜜，道理就在这里。
般若指的是法界真实相的智慧，有这个智慧才叫作般若智慧；波罗蜜就是到彼岸的意思。阿罗汉因为没有实证三界万法的根源，所以不知道彼岸的境界，因此阿罗汉没有实相的智慧，阿罗汉没有般若。但是菩萨就不是这个样子，菩萨实证了法界万法的根源空性心如来藏，菩萨能够把祂找出来，然后观察祂，所以菩萨是现前观察，而不是依靠思惟想象的。菩萨能够现观到：这个空性心如来藏跟我是完全的不同，我在这里有见闻觉知，有苦乐受，所以我就不得不要去思量要怎么样离苦，要怎么样能够去获取快乐，所以就会去思量、会去作主。可是会作主的心，那是生灭的心，那是流转生死的根源；而菩萨所证得的空性心如来藏，祂从来就不作主。菩萨确实断了我见，也断了我执，自然就不会想要去作主，那就有实证解脱的大功德，就可以在三界之中，随顺于如来藏的法性来运作。当菩萨实证了如来藏，那么他对于本来自性清净涅槃的这个本来性，就能够作现观，知道涅槃的本来性不是修来的，这是证悟菩萨都会有的本来性的第一个现观。
而空性心如来藏，祂并不是一个空无的、虚无的想象空，祂是有种种的自性。但是祂的自性，并不是自性见外道所讲的那些自性，自性见外道所讲的自性，都是六识的虚妄自性，所以绝对不能够和如来藏的真实自性来等量齐观、相提并论。当你证得如来藏的时候，就可以现前观察到如来藏的种种的这些法性：轮转生死要靠祂，成佛要靠祂，入二乘涅槃也是要靠祂。所以如来藏是有祂真实的自性，如来藏也有祂的清净性，而且本来就是清净的自性。
那为什么说祂是清净？是因为众生都想要离苦得乐，但是却都落在五阴之中，落在十八界法之中。自古至今都有一些错悟的大师们以及大居士们，他们往往想要死了之后还能够作主，那也是落在五阴之中，落在十八界法之中，所以也是不清净的。而如来藏祂的清净性，是从来就无所得，因为祂从来不在六尘之中起任何的这些贪厌取舍，祂从来都不作主，所以说祂是清净的；但是，众生都是时时要作主、处处要作主，所以不清净！众生为什么想要作主？是因为众生想要离苦得乐，而且都只想要单独有乐，而不要有苦。
那么有又是什么呢？有就是十八界法，有不外乎三界有。其实，有就是意识有，就是意识想要离苦得乐；而能够作主的那个心，那就是我，所以只要有我存在，那就一定会有知觉，有知觉就一定会领受苦乐。所以对于见闻觉知，祖师就这么说，说：见闻觉知是解脱的根本。又说：见闻觉知是生死的根本。其实这是同一个东西，但是有两面。也就是说，如果见闻觉知心能够懂得断我见，那就可以解脱；如果见闻觉知心不懂得断我见，而想要让自己永远存在，那就会永远在轮转生死。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！