流转门、还灭门。
丙二、转化生命
丁一、总说
什么叫流转门？它的生命的内心世界是：
[触]、作意、受、想、思。
触就是接触，你的心跟外境接触的时候，产生一种作意，然后产生一种感受，可能是快乐的感受，然后这种感受当中，你又打了很多的妄想，在这种妄想以后，就产生一种思，就是造作，你就开始去造作了。
凡夫的心念，是由你所接触的环境决定的。就是说：诶，我回到家的时候，我就开始放逸；我去佛堂我就用功，所以你的心是做不了主的，你的心由外境决定的，叫触。你接触到三宝的因缘，你的善根就现前；你到了染污的环境，你就放逸，这些完全就触决定的嘛！
但是圣人他不是这样，身为一个修行人，他是以作意，再触、受、想、思，作意就是智慧的观照。我不管遇到什么环境，我自我要求，修行人的特点来自于他回光返照，他不向外攀缘。
诸位要知道，你一旦向外攀缘，你就跟过去的业力结合，外境是怎么产生的？那是过去的业力嘛。你一去攀缘外境，你就糟了么，那你被阿赖耶识抓的死死的，你肯定活在阿赖耶识。你活在外境，你就生起很多的感受，生起很多的妄想，然后又继续造业，构成一种恶性循环：惑、烦恼、造业，造业之后得果报，得果报之后又起另外一个烦恼就是一种轮回性嘛。
为什么我们今天一生又一生在娑婆世界流转，到现在还是这副德性呢？就是我们活在一种生命的等流性、轮回性，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，那你怎么可能改变呢？问题是你不想改变嘛，问题啊！我们要知道一个观念：你生命要改变，只有一种情况，诸位知道什么情况吗？你自己想要改变！没有其它情况，佛陀不能改变你，佛陀是说法让你了解，让你自己改变啊。佛陀能够进入到你内心，去改变你的妄想，不可能嘛！佛法的整个主轴思想在自觉啊，你要不觉悟，谁也救不了你，问题在这儿了。
所以你看佛有无量的功德，为什么以觉，佛者觉也，用觉悟来做根本？因为所有佛菩萨的功德，都是因为他觉悟，才去布施；因为他觉悟，才去持戒；因为他觉悟，才修忍辱他整个生命的波罗蜜的发动力，来自于觉悟！
我们为什么要受戒，诸位知道吗？就是启动这个作意，去观照。你说：诶，我不受戒，我照样能够发好心、说好话、做好事，我相信！我相信你不受戒，在某一个条件之下，你会做善事、你会起好念，但是你不可能在所有的外境当中，都做好事，不可能！所以受了戒是什么意思？就是说：我不管遇到什么环境，我一定要断恶、修善、度众生。你没有受戒是我想要断恶、修善、度众生，我想要！我想要就是说你做不了主了，外境决定的。没有受戒的时候，你可不要刺激我，你刺激我的话，我是会骂你的，就是没有受戒嘛。
受戒人不可以这样，受戒人那是自我要求了，你对我怎么样，那是你的事，我只对我自己负责。他就回光返照，你骂我，我认为说这是我的业，我该还还你，但是我要让这个业停止，不能再相续下去了。所以受戒的人，他的特点来自于他在每一件人事上，多了一个回光返照，忆念他的戒体，就是不忘初心嘛。
所以受戒是怎么样呢？把你一个我想要断恶修善，把它提升到我一定要断恶修善。其实，净土宗也是这样，你不能老是活在我想要往生，我想要往生，那表示什么？表示你大概不会往生，因为你是有条件的嘛。你要假设你的环境，临终的时候环境很好嘛，你要假设有人帮你助念嘛，你要假设外境没有人刺激你嘛所以我们净土宗的人，很少培养心力，我们的整个功德，完全取决于外境来决定嘛，你做不了主。
《楞严经》讲一个没有经过那种心灵训练的人，你永远是活得很被动，因为你活在触，你接触什么环境，你就起什么想法，那就是佛陀说的譬如空中的羽毛，可上可下了。所以我们现在要训练自己，我遇到事情，你要训练自己回光返照，自我反省，自觉、自省、自调，你经过观照力，你才能够把你的善根启动起来。
其实，我们现在善根足够用了，诸位知道吗？我们多生多劫以来，我们听闻很多的佛法，我们参加很多的共修，我们平常做很多定课，那些善根跑去哪呢？诸位知道吗？佛陀常常告诉我们叫金刚种子，善根是不会退失的，即便你造了什么恶业，它都不退失的。那我们无量劫来造了那么多的罪业，那可也造了很多善根，那些善根哪去了呢？
在睡觉！在阿赖耶识睡觉，唯识学讲种子，在那个地方睡觉。你现在必须把它唤醒，我们现在不是说要赶快去再造作善根，当然这个很重要，更重要就是说：你要把你心中原有的善根把它唤醒，就是主人翁啊，你要醒一醒啊。我们现在很少人去唤醒自己的善根，遇到事情直接反应，你平常的习惯性，想干什么就干什么，所以你栽培的善根，对你一点都没有用嘛。
我们现在要习惯遇到事情慢一点，所以《楞严经》说不迷、不取、不动，修行人不要反应太快，诸位知道吗？反应太快不好，因为反应太快你肯定跟你过去习气走。如果你想改变的话，遇到事情先不要反应，先观照一下，把你的善根提升起来，先回光返照：你今生到底的目的是什么？你是要求往生的。你有这个回光返照，你才可能把你的善根启发起来的。我们现在栽培很多善根，都没有拿出来用，都在睡觉，所以你看妄想做主――都是小人得志。
所以现在，我相信诸位善根，以你们的善根求生净土绰绰有余，重点就是说：我怎么把我的善根启发起来？你只要记住这四个字：回光返照，就好了。遇到事情，不要去管外境对错，你要告诉你自己：观照你的内心，向内心中求，你的善根就启发起来了。善根只要你观照它，它就起作用；你一不观照它，它就消失掉，你要向外攀缘，它就消失掉。
所以说佛陀开示了很多法药，但是我们吃进去以后，我们没有把它拿出来用，问题在这。你的戒定慧的善根，平常用的时间很少很少，我们会急着去栽培善根，听闻佛法，但是我们却忽略了去使用善根，使用善根比栽培善根更重要。你一天当中，你一生当中听经的时间很少，但你日常生活当中，你怎么去使用这些你已经栽培的善根，才是重点。
那怎么把善根启发起来呢？就是作意。不断的提醒自己：向内安住，所有的因缘法，都是你内心变现的。这当中的作意力，主要就是向你的真如的佛性中，向内观照，就是一念心性。一念心性当中，天台宗提出空、假、中三观：
一、空观发明真空体性：观想你本来无一物，何处惹尘埃，我们的本性是本来清净的，这是破除心中的妄想。
二、假观发明随缘妙用：向内观照：假观，观察你的内心，你只要念头一动，就有随缘的作用，那么开显你心性的功德――信愿持名、布施、持戒、忍辱等等，这个假观。
三、中观发明空有不二：那么中观是把空观跟假观做一个平衡，真空不碍妙有，妙有不碍真空。
我们可以这样讲，空观主要是在空掉过去的想法。佛陀告诉我们，我们过去的想法大部分都不能用。所以你看修行人第一个是怎么样？大死一番。佛陀告诉我们说：我们没有经过佛教训练的人，过去的想法都叫颠倒想。你可能是一个好人，但是好人不表示是个道人；你可能会生起善念，但是善念不表示正念。所以佛教徒是什么？先空掉过去。那么假观呢？是创造未来。忆念名号的功德、忆念净土的殊胜，把这个妄想破坏以后，重新建立一个念头，就是假观，由这个假观的因缘，来启动我们的信心，启动我们的愿力。
所以在内心当中，是有这个空观来否定过去，有假观来引导、创造未来，这是整个一个观照，主要是空、假、中三观，其实主要是空、假了，因为中观其实就是空假的平衡，就是一个安住真如，正念真如，第二个是顺从本愿。