种福田时特别要注意到的三件事
一、什么是福田？福田的种类？
〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗
讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩萨根本不计较众生会不会对他有所回报，因为在利乐众生时，菩萨自己的道业就成长了，所以他从来不计较众生有无回报。菩萨不作此想：我帮你开悟，你得要恭敬我、回报我。也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要弟子供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？所以菩萨的想法是：此世界的众生行恶、心恶，是理所当然的，不造恶而喜欢行善的众生才是非常的。所以菩萨能堪忍众生所造种种亚心事。
菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。
菩萨为了增长无上妙智能而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是西藏密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的佛陀才是真正福田。
否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏正法者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面经文中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田，但是不该在破坏正法的藏密毒田下种，因为他们不能增长你的无上妙智慧，还会变成破法的共业：成为帮助他们以外道法取代佛教原有的正法。所以种福田时千万不能随便乱种，种福田时还得要有智慧，所以佛特地教导我们要能分别福田与贫穷田。最重要的是要有智慧而能分别：布施给一般贫穷的众生是布施于贫穷田，来世也有收获：施于畜生可得百倍之回报，施于平常人可得千倍之报，若是施于证得初禅的外道，可得万倍之报，这些都是贫穷田。若是在三宝中，对证得初果以上的人种福田，来世都是无量报，这在后面紧接着就会说明。
佛说：如果是为了报恩而去布施的，是报恩的福田；若是因为怜悯而供给财物，布施给贫穷者，则是在贫穷田中下种。以世间法来讲，帮助过你的人当然也是福田：使你事业经营很顺利，一直赚钱；或是使你道业修行很顺利，都是你的贵人，显然他有很大的福德，才能够帮助你；后来你回报而供养他，当然他就是福田，都属于报恩田。世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。 （作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你正法、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见是正确的，也没有陷你于大妄语业中，那你供养他就是报恩，是种报恩田。至少他引导你走向正确的道路了！为了报答这个恩德而布施于他，他就是你的福田。
但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你的毒田。譬如他教导你：只要一念不生就是涅槃。最近有一本佛教道场发行的月刊杂志中，大法师这么讲；有好几个月中都如此开示，说一念不生就是涅槃；那其实是在害你，在他身上种下去，就成为种毒田了！
假使你听从大法师的胡乱开示，打坐到一念不生；或如学会无相念佛了，以后你要变成一念不生就很简单了，因为一念不生比无相念佛简单多了，只要把无相之忆佛净念舍掉就可以了，那真是太简单了！这时你只要打坐一念不生，觉知心不动，那就是大师们说的涅槃了。你若信以为真，就认为自己是阿罗汉了，万一口中说出去了，你可要准备来世接受大妄语的果报！若是在那种大师身上种福田，其实是在种害你之田，不是真福田；这样而说是在报恩田中种下福德种子，你到底是去报什么恩？其实是报他害你之恩。若以正法来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。
诸位听到这里，就知道布施的大概因果了。以后哪一天，有人来找你：有一位老人家好可怜哪！孤苦无依，孑然一身，家徒四壁，米瓮都空了。我们去照顾那位老人家，种福田去。你说：不！这不是种福田，这是种贫穷田。这是佛为你开示的啊！所以佛法要现学现用。当他们找你去，你可以一起去帮助老人家，但这是因为出生了怜悯心，所以布施于贫穷的老人家，是种贫穷田，不是种福田。种福田这三个字不能随便乱用，要观察对方是福田或者非福田。
如果是为了舍弃烦恼而去布施的，那就真的是种福田了。舍弃烦恼，譬如到寺院去请求师父开示，让你减少烦恼，但是烦恼的定义必须界定清楚，不可含糊：烦恼是我见烦恼、我执烦恼。至于执着五蕴自我所有的烦恼，那已经是最低层次的啦！为了舍离这些烦恼而去寺院，先供养师父，然后请法，这才是种福田；如法宣说我见、我执烦恼内容的师父，是真实的僧宝，就是福田。若是你的我所烦恼很重，他会先教你把我所的贪着烦恼断除，再进一步断除我见的烦恼乃至我执的烦恼。但是有个前提必须注意：他教导你的断我见、断我执内容符合三乘经典的正理，不是用意识心常住于一心不乱而当作是断了我见烦恼。
若是为了成就功德而布施，应施于贫穷田。若是为了成就自己福业的功德，就必须布施给贫穷鳏寡、孤独老人；布施时只是为了把自己的悭贪心修除，不是为了来世的世间福德回报。这样布施，从决定要布施时就心中欢喜，正在布施时也很欢喜，布施过后不后悔而仍然很欢喜，这是为了成就自己的功德而去布施的，所布施的对象就叫作贫穷田。因为这不是为了报恩，也不是为了断除烦恼而布施，所以是种贫穷田。若是布施以后心中不喜，后悔自己的钱财少了；或是心中欢喜而执着未来世一定会有的世间法财物回报，那就没有功德而只剩下福德了。
若是为了增长一切世间快乐的因缘而布施，就是种福田。增长世间快乐的因缘：供养三宝、护持正法是最快乐的。因为供养三宝、护持正法的果报最大，只有三宝之中才有出世间的圣人，正法又能使大众得到未来无量世的快乐，所以供养三宝、护持正法的功德与福德最大。于佛门三宝之外，没有出世间的圣人；对世间圣人种福田，来世的世间福德都有量数；若是供养到一位声闻初果的僧宝或是证果的菩萨，来世可就有大福气啦！因为来世的世间福德都是无量报啊！这样布施的目的，是为了增长来世快乐的因缘而做的，虽然看起来好像是求世间法而得到来世的无量财物回报，但这表示你在来世可以有很多资财来利乐众生，藉机度化众生进入佛法中。来世利乐众生的结果，后后世又有更多的资财可以利乐更多众生而获得更多的资财；一世一世不断做下去，到最后福德圆满时，你的一切种智也就不得不圆满了，这样布施就叫作种福田。
欲舍一切苦因缘故施于贫穷，若想舍离一切苦恼因缘而布施给贫穷的人，所种的田就是贫穷田。所以田有两种：福田和贫穷田。（-----平实导师《优婆塞戒经讲记第三辑》二庄严品第十二）
〖善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田，以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。〗
讲记：先讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨又为我们请问： 世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？佛开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的意思是：如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实。福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，如果我们长大了，有能力回报父母时，我们以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，但只是回报恩德而种的福田。布施当然是拿了钱往外去行善，但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了，拿去外面大道场为自己做面子，心想：我有能力每个月供养许多钱。譬如每月供养师父一万元。这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。
除了父母以外，师长在世间法及出世间法上曾教导你的人纵使他们无法帮你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语罪。只要没有害到你，他所说的是表相正法或世间正理，对你有启蒙的恩德，不管他的法层次多么低，也都应该回报他们的恩德，所以也是报恩田。你回报他们的恩德时也是在种福田，不单是报恩而已。和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是释迦牟尼佛。佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师帮你证悟的师长他就是你的和上。不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上。帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上；这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。
第二个功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法，到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。
贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生，比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你，所以是贫穷田，指的是一切穷苦困厄之人。穷苦人是说很贫穷的人，困厄则如很有钱的人，但是被冻结而无钱可用了！或是被羁押、无期徒刑，永远无法提领钱财来使用，就是困厄的人。你救济他们，都属于在贫穷田中种福田。
佛接着说明：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田。如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。
众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田；众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田。众僧也是贫穷田但是示现在家相的诸地菩萨僧除外因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田。不过，这个贫穷田如今在台湾、大陆已经不同了！本来佛的规定是：僧众不许积聚房舍财产，也不许经商。但现在你们看凡夫众僧，台湾四大名山有多少财产？完全不同了！也有出家人经营饮食、书店等等，都不如法，因此末法时的众僧已经不单单是贫穷田了，那些大法师们都是已经很有钱财的人，一般人根本都无法与他们相提并论的了，所以早已不是贫穷田了。甚至于有法师死后，留下好几亿的现金、一大片的房地产，让出家徒弟们在法院告来告去、互相争夺，闹得社会瞩目。但是一般而言，绝大多数僧宝都还是属于贫穷田，也有很多人出家后很努力在修行办道，根本不向信徒劝募钱财，从来不开口：我现在办道缺少资粮。日子过得很清苦而专心在修行，这种僧众也是很多的，他们是如法的贫穷田。由以上所说，可知众僧具足三种田：报恩田、功德田、贫穷田。
因为是田，以能生福的心田因缘，在家菩萨们既然受了优婆塞戒，就应以至诚心殷勤供养三宝，应该至心供养佛、法、僧。田的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德果实。如果想要在未来半年拥有许多粮食，你就得要种下稻子、高梁、大麦；不肯下种而每天翘着二郎腿等着收割，是不可能的。想要收获就得先种田，在出世间法中说的修集资粮，以及世间法中说的行善得福报，所谓善有善报是一样的道理：福田下种了，未来就得福果的回报。
福田有三种，每一种都可以种，除非一种状况：真的不富裕，只好集中所有的资财去种一次最好的福田；否则，各类福田都可以种。种福田、得果报的原因就在这里，因为它是田能生福德之田地种了以后在未来世可以得到该有的福德回报，这就是布施的因果。布施的因就是种福田，未来世收割福报的果实，布施的果就是来世收取大量的福德回报。既然布施有因果，又因为布施的行为有很多种差别，当然会导致未来世的福报有很多种差别不同，这在稍后佛将会提到。所以佛说三种田，意思是在说明这三种是菩萨修集福德的田地，在福田种下布施的因，就有了未来世福德的果，福田的道理就是如此。所以，若有人不布施而求来世富裕，就是妄想者。
由布施于福田而出生了世间福德果报，所以不论此世拥有多少财富，自己都要安分：只管努力经营，不要怨天尤人，都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，来世别人都无法截取。若你未来世小时生在贫穷家庭，你是老么，还没有能力赚钱，但其实你将来很有福报，可是别人无法从你身上截取你该有的福报。等到你成家立业了，开始赚大钱时，大家都分家了，也拿不到你的钱，除非你愿意帮忙他们。所以布施的因果是确实存在的，这也是我们所亲自体验的。这部分，后面佛还会再说到，我们这里就暂时不说；只说明因为它是福田，所以你下种一定时间后，就会有福德果报的回收，谁都无法来劫夺，因为这是你所独有的，因为不是与人共同种下的福田。
既然发愿要修学佛道，那是很长远的事，要历经三大无量数劫。在三大无量数劫中，想要行菩萨道时一直都能轻松愉快，就该有世间的福德资粮；然而世间的福德资粮不是凭空而有的，也不是单靠聪明就能得到。常常可以看见聪明人与憨厚人，同样一种买卖，聪明人每次经营都赔钱；憨厚人看来笨笨傻傻的，很容易相信别人而似乎常常会受骗上当的人，却是每次都阴错阳差而赚大钱，这种现象太多了！所以，福报不是靠小聪明得来的，而是过去世种了多少福田，这一世就有多少福报。不种福田而想要有收获，是不可能的。所以，种福田就是布施因，未来世的收获就是布施果。（-----平实导师《优婆塞戒经讲记第五辑》供养三宝品第十七）
二、三个注意事项
第一、所布施的食物、财物都应该清净。第二、布施时心中要清净。第三、所种的福田也应该是清净福田，而不是染污、不净的福田。为何不净田也是福田？譬如有人是虚妄说法、滥膺信施，你去那边施财、施力也算是种福田；就算是个凡夫众生，你施与财、力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以上所说具足八事的布施时，还得要注意这三个因缘：物净、心净、福田净。
什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样供养三宝就有过失了，就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养，才算是物净。
第三则要求所供养的财物必须非是三宝之物；譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：我这个珍宝要供养某一个人。以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为施多人回与一人，也是佛所禁止的。又如已经跟某人讲过： 我这本好书，要供养某某法师。可是中途看见了另一位法师：我怎么把他忘了？我更喜欢他。结果又改为供养他别请僧这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了，就是施物不净。此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来的。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总之，布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施，才可以说布施的财物是清净之物。
第二是施时心净。如何布施才是心净？这是心态的问题：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。转轮圣王不是都有一千个太子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三是福田清净。这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如西藏密宗的喇嘛们，他们正是不净福田的具体表征：喇嘛们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？他们是这样想的啊！所以眼神就一定会显得很怪异了！除非懂得收敛而暂时舍弃了邪思，否则眼神总是怪异的，请问他们这种福田净、不净？（众答：不净。）不但不净，而且是龌龊的。如果是在***身上种福田，也算福田；如果他们不像黄教一般否定如来藏，如果他们不崇密抑显而谤正法，也不以双身法套在诸佛头上而妄称为最胜法，那也可以算是福田，但却是不净的福田，因为他们以邪命而活：为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法，是邪命过活，邪命而活就是福田不净。
更何况他们传的财神法根本无法让人致富，如果传财神法能让人致富，他早就变成大富翁了，还要传财神法来受人供养吗？他们是为了你的钱而传财神法给你，如果他们的财神法真的有用，就不必世界各处去劝募了，他们只要在达兰莎拉每天修财神法，金银财宝就会一直送去给他们了，可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱，邪命而活；你若布施给这类人，就是所施福田不净。我们再把层次拉高一点来讲，譬如有人心想：我现在是一方之师，所以我是大福田。当他有这一个念头，你在他身上种福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众巨万，可是讲的法都是常见外道法，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：这个是清净福田、无上福田，大家都来种。可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田，但讲的人自己是有疑心而不全信；如果自己都不信，显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！所以物净、福田净之后，自己也要心净。心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的），而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！可是功德从哪里来的？应该探究。这五法：施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，若不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了！功德是自受用的啊！所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报，因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报，佛在后面将会讲到；但是不必去想它，不管你想不想它，你在来世该得福报始终是存在的，就好像钱存在你的银行账户中，别人不能提领，所以永远都会在。既然永远都在，就不必一天到晚想着：我来世会有二百亿的回报。当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德！我所把你绑住了，那就变成没有功德了。
佛又说：善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远乃至处众无畏啊！所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考虑的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。
在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。
到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考虑所施的福田净或不净。（-----平实导师《优婆塞戒经讲记第三辑》自他庄严品第十一）