人．家庭．社会
宗性法师 主讲
讲座主题之缘起
一、传统文化的回归与再认识
按照惯例呢，一开始要对大家有一个称呼，今天来参加这个中国传统文化公益讲座，我特意早到了一会儿，想看看听众都是什么样的。结果看到各种各样的人都有，既有认识的，也有不认识的，既有老的也有少的，因为在这个场合我们是来做文化上的交流，我也不了解各位的具体情况，所以我就想送各位一个什么称呼好呢？还是统一一个称呼就叫朋友好了。各位朋友，今天来这里也比较有缘，虽然说是讲座，但其实象成都人在茶馆里的说法，就是吹吹牛。我来呢，也就是跟大家聊一聊。讲座的题目比较大，我只是站在个人的角度、立场，跟大家分享一下自己的思考和看法。
为什么讲这个题目呢，是因为最近这些年，社会上对我们的文化传统有一种回归，有了新的认识。但是很惭愧，这些年除了读些经书，我对传统的经典读的不多，现在记得的基本上都是十八九岁在宝光寺学习时背诵过的四书五经。当时跟从唐仲蓉先生学佛学，有一次聊天的时候，他突然发现我会背他的讲义，就让我每天到他那里去，那是九二、九三年的事。后来唐先生就让我背诵四书五经。最近跟学习传统文化的朋友交流的比较多，有一天我突然想到《大学》中讲的三纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。下面还有八目：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。我就琢磨，其实这八目中有一个核心，就是修身。你想啊，要平天下，先要治国，要治国，先要齐家，齐家从哪里开始呢？修身。身如何修？那么下面的正心诚意格物致知，就可以保证修身达到一定的成就，修成一定的品格。我又想，儒家很重视人生和个人的修养，那么佛教怎么样呢？
二、大众对佛教的误解与偏见
近现代以来学术界有个说法，道教、佛教强调出世，儒家强调入世。而过去对出世的印象，就是躲在深山里，躲在树林里，至少也是关在围墙内，所以很多人认为，既然佛教是出世的，那么和尚和学佛者的形象就是陪伴青灯古佛，不食人间烟火。因为有这种印象，所以世间很多人对和尚有一些误解，常常让人哭笑不得。比如前些年我是戴眼镜的，去眼镜店的时候，店里的小姑娘就问我：“和尚还戴眼镜啊？”还有，比如我在北京上学时，骑自行车上下学，一个老太太看见了就说：“哟，和尚还骑自行车啊？”我就说：“那您认为和尚应该干什么？”她说：“走路啊，和尚不是都讲行脚的嘛。”我说：“那请问老夫人，四十年前您出门时怎么办啊？”她说：“走路啊。”“那您今天呢？”“坐车啊。”我说：“怎么你们能变，我们怎么就不能变？”她就说：“哟，和尚还能变啊？”我说：“和尚怎么不能变，孙悟空还七十二变呢。”开始时想不通，为什么有这么多误解，后来想通了，归根到底，社会上人们对佛教的误解还是源于对佛教的精神不了解，认为佛教是出世的、封闭的、消极的。
很多人对出家人很感兴趣，我出去被问的最多的一个问题就是：你为什么出家？我说：不是讲人都有隐私权吗？我可不可以不回答？他说：不可以。后来这样的问题遇到的多了，我就开始琢磨，为什么大家对这个问题感兴趣？因为很多人觉得出家当和尚要么是因为失恋了，要么是生意垮了，要么是仕途不通达啦，总之是遇到挫折打击了想不开的人才去当和尚。开始我也无可奈何，后来就发明了一个对付的办法。我就说：“我先问你一个问题，你去过医院没有啊？”“当然去过。”“医院是什么人去的地方？”“病人呗。”我又说：“生了病不去医院那人会怎么着？去磨盘山嘛，火葬场嘛。虽然大家都不愿意去医院，但生病时还必须去，因为它可以救你。我说啊，即使是受打击了，想不通了，去当和尚了，他没有去跳楼嘛，没有去跳府南河嘛。好在有个佛教啊！不然这些人受了打击了，没地方存生了，全都自杀去了。你们应该感谢佛教啊，它收容了那么多失意的人，被打击的人，社会没办法收容的人呐。”他说：“嘿，你这样一说还蛮有道理哩。”我说：“你仔细琢磨琢磨，更何况出家人中不见得都是你想的受打击、想不通了才出家的人。比如要问我是为什么出家的？我经常就一个答案：搞不清楚。为什么呢？我是稀里糊涂来的。直到今天，我也没想通。”但也确实不排除有些和尚包括学佛的人是因为受了打击出家的，不过这也没什么奇怪的，这正好说明了佛教的济世作用啊！
三、 济世与救世 —— 佛法的真精神
儒家讲社会最核心的问题是修身，是解决人生的问题，而佛教连失意的、想不通的人都可以救，还有什么人救不了呢？从这个意义上讲，儒、佛两家有相通之处。如果离开了对现实人生的帮助，那就成了古董嘛。今天讲传统文化的人一定要注意，不能只讲传统文化好，好在哪里呢？能不能解决现实问题？现在好东西太多了，金沙、三星堆、故宫博物馆里都是古董，好不好呢？好。但是再好，也只是摆在玻璃柜子里看一眼，没有其他用处了。佛法是不能离开现实社会的，因此我在此提出三个概念：佛教、佛学、佛法。敲啊打啊磕头啊烧香啊这些形式属于佛教，搞学术研究的是佛学，里面有辩证法、心理学、哲学，有思辨。解决现实问题、人生问题的，就是佛法。但这三个又是相互关联的，不是孤立的。我今天就站在佛法的立场上和大家交流。佛法流传了两千多年，直到今天还有那么多人在探寻它，为什么会有那么大的吸引力和生命力呢？就在于它对现实、生命、社会的关怀，可以解决我们人在现实中遇到的不能解决的问题。这是我个人认为为什么佛法能长盛不衰的原因，也是我为什么要站在佛法的立场上来跟大家聊人、家庭、社会的原因。
第一章 人的问题
首先跟大家聊关于人的问题。人不大好聊呢。我事先去查了《说文解字》，什么叫人？《说文解字》讲：“人，天地之性最贵者也。”这个标准好高哦，我们一般对人的理解就是两个眼睛，两个耳朵，一个鼻子，一个嘴巴，这就是一个人了，“天地之性最贵者也”这个标准远远超出了我们平常认识的人的概念。
一、人性的善恶
(一)传统儒道两家对人性的看法
关于人性这个问题，我们现代人是最模糊的。我先说一下对人性的几种传统理解，再谈一下佛教的看法。过去在传统文化中，有一派意见认为人性是善的，《三字经》一开头就讲“人之初，性本善”。也有人说是恶的，比如说小孩刚生下来吃奶，如果再多抱来一个小孩吃，他马上就开始蹬脚了，意思就是：“走开，这是我的”。一开始就有“我”的自私念头，就有嗔恨。有人根据这个就判断，人性是恶的，因为是没有人教，与生俱来的嘛。又有一种意见说，人性既不是善的，也不是恶的，是什么呢？像水一样，像都江堰的水利工程一样，你在哪里挖个沟，它就往哪里流，你怎么教育引导，它就往哪个方向发展。
(二)佛教的人性观
1、佛教人性观的三个层面
这些是过去传统的说法，根据我个人的思考，这些说法好像也不对，佛教有另外的看法。佛教是不讲非此即彼的，它告诉你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、恶、无记。先说一下善恶，佛教讲的善恶和世间讲的善恶不大一样。我们小时候唱：“我在马路边捡到一分钱，交到警察叔叔手里边”，这是善，佛教也认为这是善，但佛教讲的善更为深广的多。一，善不仅要对自己有好处，更对他人有好处，这是从空间的角度说的。二，善不仅对现在、对今生有好处，还要对未来、对来世有好处，这是从时间的角度说的。所以佛教的善恶观从时间、空间两个维度拓展了善恶的观念。
这里要重点说明一个问题，就是自利与利他的关系问题，我们很多学佛的人也搞不懂，到底是先度人呢还是先度己呢？很困惑。有两派意见，一派说先把自己的问题解决了，再去帮助别人，另一派说要先去帮助别人最后再来帮助自己。争来争去，第一派的人就说，打个比方，你自己都不会游泳，现在有人掉到府南河里去了，那你能把他救上来吗？你跳下去不也要淹死嘛。你一听有道理，赶快每天到猛追湾游泳馆学游泳去。诸位不要忘了，现在已经有一个人掉到河里去了，等你到猛追湾学会游泳的时候，这个人已经冲到太平洋去了，他不等你的。其实我们要明白，利己与利他是同时的，没有先后。举个简单的例子，你出门走到马路上看到一块石头，心想这石头挡道了，万一盲人看不到摔一跤怎么办，就把它捡起来丢到一边去。这是个利他的行为吧？旁边有个人看到了，就说：“这个人了不起啊，心多细啊。”如果你下次有困难，那个看见的人见了你，就说好人呐，我一定要帮助他！利己和利他不就同时完成了嘛，那有什么先后啊。所以在佛教看来，自他、过去未来都是相关联的，不是孤立的。
除了善恶之外，还有无记，就是说不出它善或是恶，比如说广场上打太极拳的，他的拳头既可以用来打人也可以用来帮人，但他在练拳的时候，不会想那么多，不会伤害人也不会帮助人。这就是无记，用今天的话讲，就是没有太多的价值趋向，不善也不恶。佛教讲没有绝对的善，也没有绝对的恶，但是在凡夫阶段，在你我做人的阶段，一定是恶的大于善的。你自己在内心检讨嘛，每天是想坏事的时候多还是想好事的时候多？这个不用向我报告，我不是审判官，自己可以审判的。别人都审判不了你，到最后都是自己审判自己。所以佛教讲人性是多元的，恶的思维、语言、行为大于善的。西方也讲人有多重人格，为什么？因为人性是多元的嘛。大家都看过舞台上的变脸吧，但从来没看过自己变脸哦。我就提倡诸位观察一下自己是怎么变脸的，可以找人在旁边吧自己脸上的表情拍成照片，摆出来，你再去看的时候会说：谁呀？这还是我吗？很多时候情绪不是由你自己做主的，你内心善恶的种子跑出来了。，你内心的习气折射出来了。儒家讲克己复礼，克服什么？就是内心恶的东西，要把它装起来，只是装起来还不行，西方有个神话，讲有个潘多拉盒子，魔鬼装在里面，一打开这个世界就乱了。盒子怎么可能装住魔鬼？这只是个比方，要把我们内心肮脏的不好的装起来，不要让它出来捣乱危害我们自己危害他人。我后来一想这个还不高明，为什么？因为装起来也靠不住呀，万一盒子破损了，魔鬼还是要跑出来的呀。佛教还要高明一点，不是关起来，唯识宗讲转识成智，转染成静，要把它转化掉才能彻底解决问题，不彻底的话它还是要跑出来捣乱的哦，隔两天来骚扰你一下，让你一天到晚随着它转。所以佛教讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是要把人性中恶的习性先管制起来，最后要把它净化掉。修行的第一步是管，是最艰难的，所以我总是讲，修行的路就是一个人在那里打仗，一个人打一场没有硝烟的战争。一个人内心中善恶不停地较量，你越要管制它越要反弹，所以佛教告诉你先要用相对稳定的东西管它，然后就要把它净化掉。所以后面那句话叫“自净其意”。它还补了一句哟，不能只看前面两句哟。
2、修善断恶、转染成净 —— 达成人性完善的途径
佛教讲的，人性中有善有恶有无记，后面两个都是要改的。实际上我们很多时候是在无记中度过的，消磨了很多时间，但要修行就要转变无记的状态，把它转化成善的状态。过去有个禅师对徒弟讲，静坐不动不算什么，要在动中不动，才是真功夫。在静中有十分功夫，在动中才有一分功夫。你说那个人脾气好，为什么？因为没人惹他！真有人对着你骂对着你脸上吐口水，吐了又干干了又吐，你都不生气，那是真功夫，我都做不到。在动中有十分功夫，睡觉时只有一分功夫。睡觉时有十分功夫，做梦时只有一分。做梦时有十分功夫，死时只有一分功夫。做梦和死是两回事，修行为什么如此艰难？就是你内心装的恶的染污的东西太多了，它随时都要干扰你一下，让你身心不得安宁。大家要意识到，人性是多元的，多元的人性造成现实生活中人的多样性，造成现实中修行的艰难性。为什么？就是前面讲的，恶的势力大于善的势力，处在无记中的时间又占了大半部分。现在有些人讲，人性一定要解放。我一听，坏了，要把魔鬼放出来了。他没认识到人性的复杂性，他认为人性全部都是可以解放的，从佛法的角度讲是不可以的。
所以现在第一时间跟大家一起来探讨人性的问题，现在啊有很多人都提倡个性的解放，他们认为人性这个东西全都可以开发，全都可以解放。我一听，“完了，要把魔鬼放出来了”。你看我们今天这个世界,就是“心魔”出来得太多，把我们都干扰乱掉了。现在还要“解放”它，“张扬”它，那还得了！尤其我们学习佛法的人，更应该明白从佛法的立场来讲，人性的绝对自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。为什么呢？因为它具有复杂性和多元性。人的内心世界里起落的复杂性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我们生活当中的多样性。就造成我们生活当中修行的艰难。为什么？因为在我们普通人的心里恶的势力总是大与善的势力，无计的势力占去了一大半的时间，而一天到晚用来修行的善的东西却太少了。你怎么把它扭转过来？扭转不过来呀！这是第一要跟大家分享的。
二、自由与权利
(一)放纵 —— 对自由与权利的曲解和滥用
第二要跟大家分享的，是关于人的自由和权利。今天我们这个时代不是在追求自由嘛。也就是追求自己的权利嘛。为什么？顺着头一个来的。人嘛，“因为是人，所以要自由”。不需要约束。不过按照佛法的立场上讲，不可以！自由一定是相对的。你看我们今天的这个自由，哪里叫自由啊？今天人们定义的自由，是“我想干嘛就干嘛”，你看今天的人是不是很“气派”。最近的手机上流行一条短信，我也收到过。是怎么说的呢？它又分三种，第一种说：“走自己的路，让别人说去吧”。当然，这个好像还不会让你觉得不可思议，那就升级吧，第二条：“走别人的路，让别人打的去吧”。，你们收到过吗？这两条分别是06年和07年的，不过现在又翻版了，你看看08版的：“走别人的路，让他无路可走”！！！哎哟！我的天哪，这还得了！呃，各位，别看这只是短信哈，它反映了当代人的思想状态。我为什么对这三句话记忆深刻呢？因为我看今天这个世界上的人呀，好像都可以跟这三句话对号入座。如果说这个世间已经演变成“走别人的路，让别人没路可走”的时候，诸位，你看我们还有办法活下去吗？我看没法活了。为什么呢？因为既然你“走别人的路，让别人没路可走”，别人也同样“让你没路可走”，那你说到头来这个世界的结果会怎么样？当然是“大家都没路可走”了嘛。而今天的人们为什么会有这种思想状态？因为我们今天的思想状态，老是受西方的影响，强调自己的个性，这样一来，心性就象脱缰的野马，没人管得了了。我刚才说了，今天的人，概括起来说就一句话——想干嘛就干嘛。“你敢管我？人权哦！”，“管我就侵犯人权了”！
其实中国的词典里有“人权”这个词，但是，不是西方的那个概念。诸位还要明白，西方人尽管讲自由，尽管讲开放，它到了教堂里面，也还要“阿门，上帝保佑”的，就是说它还有最后一根“上帝”的绳子拉着它。可是我们今天讲自由，讲个性张扬，自由到最后，张扬到最后，连那根绳子都没得了，这样，做什么事都肆无忌惮。人哪！最怕就是没有恐惧感。如果一个人到什么时候都没有恐惧感的时候，那么这个人那，恐怕比金庸小说里的东方不败还要可怕，我看真要跟邪教的教主差不多了。关键令人痛心的是，今天我们的社会好像有点这个影子了。所以我第一跟大家讲关于人性的认识，紧跟着就跟大家讲自由和权利，为什么呢？怕这种“绝对自由病”传染啊！
(二)自由、自律与人性的辩证关系
我认为我们所有的自由和权利必须建立在人性的基础之上，有些东西是我们可以彰显的，但那是指善的习性，而恶的习性嘛，是一定要把它去除掉的。要是把恶的那一面“开发”得太多，那你说我们这个世界还承受得了吗？承受不了嘛！所以我们今天所谓自由，那是放纵自己，不是真正在谈自由。而真正的自由，一定会尊重人性的规律的。什么是人性的规律呢？儒家有句话，“克己复礼，闲邪存诚”。什么意思呢？大意说的是我们“人”应该克制自己的欲望，开发自己至善的本性，摒弃邪恶的习性，永远保持真诚，谦逊的美德。这，就符合人性的规律。然而你看我们今天的这些人，已经扩张得没有任何东西可以约束他，这就成问题了。这就是个性太张扬了，西方有什么都跟着学。有个奇怪的现象，我们中国人的特征，是黄皮肤，黑头发的。但是你看满大街的人，明明是黄皮肤，他却要搞黄头发，这三十年我们不说别的，就看这个头发就能看出点变化来。八十年代初，你看什么发型最时髦？波浪滚滚啊！九十年代什么发型时髦呢？把头发缠成“辣椒”耸起来。二十一世纪呢？黄黑颠倒！他们说这样就能张扬个性，你说我鼻子小了，我就去垫一块，你说我眼睛小了，我就去拉一块。在座诸位有搞美容的吧？我这么一讲肯定讨厌我了。
这种个性的张扬有点离谱，我们不是说不能张扬，而是一定要有所选择，而且一定要有度！要合乎我们这个民族的传统，要合乎我们这个人性的规律。比如你看我们今天有些人干坏事的时候，眼睛都不眨一下，为什么？因为“我喜欢”，因为“我张扬”啊，这就是心性从小失去了约束造成的。我跟大家讲个故事：我以前上中学的时候，有一个夏天很热。快去学习报到了，头一天晚上，我父亲就叫我做准备工作，交代了应该准备哪些东西去学校，去到学校后这个应该怎么做，那个又应该怎么做。但我太困了，又热，于是没穿汗衫(好比夏天的睡衣)就睡觉了，可我尊敬的爹发现自己还没有交代完，他又跑来了，看见我居然没穿汗衫就睡觉了，“这还得了”！于是在我脸上“嘭嘭”——练了一套伏虎拳。那个时候不理解啊，心里直恼：我怎会生在这个家庭里啊！我告诉你们啊，八十年代我们穿的那个学生服，我在家里的时候，第一颗纽扣从不敢敞开，只要有客人在家里，连短袖都不能穿的。你们接受得了吗？因为我接受得了，所以我当和尚了。后来我父亲不理解我出家。我说“你以前管我的方法就是把我朝走和尚的这条路上管的”。后来我想通了，这就是传统的家庭教育。今天看起来好像有点不近人情，但是，正是这种“不近人情”的教育，才培养了我们的羞耻心呐。我告诉你们，人呐，要有羞耻之心呐！你看今天的人，你在大街上去瞧瞧，好多大概连羞耻两个字咋个写都不知道，“反正我自由就行了”。为什么会这样？原因就在这儿，对传统的无视，对人性没有充分的认识。他们认为，人的所有的东西，都是值得尊重的，都是可以敞开的，都是可以张扬的。但我告诉你们，事实上，不可以！因为追求自由应在认识人性的基础之上，对人性善良的一面，可以而且应该认真有效的开发，但是，对人性里恶的一面，魔鬼的一面，洪水猛兽的一面，则统统都应打个包，送到文殊院来我替你保管。如果人人都能这样，那么，在这个世界上，我们看到的都将是善良的一面，至少不会看到龌龊的那一面，不会看到让你揪心的恶心的社会现象，那么这个世界才真正清静了，这样的张扬与束缚才符合人性的基本规律。
今天在座的很多人可能会想：都要张扬自己的个性，怎么这个和尚却老是唱反调呢？我告诉诸位，我从小到大就五音不全，明明是G调我却老是要唱成D调，所以连老师都说唱反调是我的专利。
言归正传，我们所说的自由，我个人认为，是要有限度的自由，这是因为人性的多元化，即善恶、无计、所决定的。
三、人性的多元与人的内心世界
第三要跟大家探讨一下人性的多元性，我们一起来看看人的内心世界。跟你们说哈，认识其它东西很容易，认识人的内心世界却很难，你们认不认识你自己的内心世界？你可能回答说：知道，不就是心肝脾肺肾嘛，样样俱全，还有点臭烘烘的呢！我告诉你，这个不是内心世界，这是你的生理器官，是有形的。而我们刚才讲人性，讲善恶的这些东西，都不是有形的。那到底是什么东西呢？那是一种潜在的能量，是无形的。这里所说的内心世界，也是无形的，就是心理活动的意思。
(一)人的心理活动和八识
佛教里有个唯识宗，对人的内心世界的描述非常透彻。这个宗派有一本书叫《瑜伽师地论》，里面对心里活动有很多描述，但是太多了，今天就不一一介绍了，好在作者世亲菩萨把它概括在《百法明门论》里，把我们的内心世界分成了八识，五十一心所。八识，就是认识的主体，分别是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。什么是眼识呢？不是你那个眼眶眶，也不是眼睛珠子哈，更不是你的生物学上的视觉神经，它肯定不是物质的。跟我们今天生物学上讲的不一样，生物学上讲，我们的认识从哪个地方开始的呢？从大脑，就是“脑颅腔”里面的“脑豆花”，生物学上讲的视觉神经中枢。佛法上却不这么讲，如果是这样的话，那人死了之后“脑豆花”还在啊，那为什么你叫他他不答应呢？所以说除了这些物质的东西，佛法上讲，还有一种认识的功能，你必须要用这种认识的功能配合认识的载体才能认知这个世界。好了，现在回答什么是眼识：眼识就是视觉功能。耳识呢？听觉功能。以此类推，鼻识就是嗅觉功能，舌识就是味觉功能，身识就是触觉功能。比如我接触这个金属杯——喔！是凉的，是硬的，这就是感觉。什么是意识？意识就是综合思维功能，就象使用电脑一样，你在电脑桌面打开任务窗口，你看到的现象是：这个过程是在桌面完成的。真的是这样吗？事实上，我们都知道，在电脑的硬件里有一个中央处理器叫 “CpU”。我们知道，如果电脑离开了CpU，那么什么桌面什么菜单都是打不开的。这八识就象电脑的CpU的处理功能，离开了这些认识功能，那么“认识”根本无从谈起。
除了中央处理器，电脑里还有硬盘，这就相当于阿赖耶识。就是什么东西都可以往里面装。所以有人问我，什么是阿赖耶识啊？我就回答他：“阿赖耶识是箩筐，什么都往里面装”。我们所有好的坏的认识，全部都在里面，所以啊，诸位，从现在起不能老是想坏的东西了哟，你老是想，它就会保存进去的哟。举个例，今天很冷，走在大街上，大街上飘过来刷羊肉的香味，这个时候，清口水有点不听话，老是想流出来，但是，摸摸口袋——哎哟！这个月还没发工资，只能忍一下，等发了工资再说。这样过了几天，再经过“羊肉摊”，又想吃，但是，我告诉你哈，第二次想吃的那个思维是从什么时候开始的呢？是在第一次思维的基础之上就开始了，就是说它不在象第一次那样是新思维。这个过程是怎样的呢？其实是当你第一次看到“羊肉摊”的时候，它就已经有了一个信息，并且把这个信息保存到你的硬盘——阿赖耶识里面去了。所以第二次看得“羊肉摊”而心生想吃之意，其实是生物学上讲的“条件反射”而已。但是如果没有阿赖耶识这个硬盘保存信息，那么条件反射还能成立吗？
接着我们再来谈谈什么是末那识。所谓末那识，就是自私的念头。我们前面的信息装进阿赖耶识，经过末那识这个自私的念头后再放进去，什么东西都变成脏东西了，所以说，那个末那识不是一个独立的东西，就像戴眼镜一样，管你什么眼镜，它都是有色玻璃做成的，而这个玻璃上的颜色，就好比是末那识了，只是它一定是自私的念头，，自私的思维而已。
综合上面所讲的，在唯识佛法里，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，末那识，阿赖耶识构成了我们整个心理活动的主体，不过，单有这八个主体，是无法展开认识活动的，它还有五十一的心所来帮助它。
五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什么叫遍行心所呢？它描述了我们的心理活动是怎样开始的。比如说，我看到这个杯子，首先是从哪儿开始的呢？在回答这个问题之前，我先问大家一个问题：我们能不能直接看得到这个杯子？能不能直接认识它呢？答案是肯定的——不能！我们只能间接的认识到它，今天的生物学也是这样讲的：这个杯子的影子通过眼球(眼球是个透镜)，然后在眼球后面的视网膜上留下影像的过程。遍行心所讲的就是这样认识的过程：首先是认识的境引起了我们的注意，佛法上把它叫“作意”，然后我们的认识功能就通过认识的载体接触认识的境，比如刚才提到的那个杯子，就是我们的眼识通过眼眶里的眼珠而形成的眼光，最终落在杯子上。佛法上讲识与根接触到境的过程叫“触”。既然眼睛接触了杯子，就会立刻升起觉知反应感受，这就是“受”，通过“受”采集来的简单信息再做综合判断，这就是“想”，在了知是杯子之后再去进一步做对杯子的取舍的判断，这种行为趣向的思考，就是“思”。好了，我们再整理一下遍行心所：“作意”，“触”，“受”，“想”，“思”构成了我们整个认识的过程。之所以在这里跟大家讲这几个心所，主要目的是要大家意识到“认识”的复杂性，从而了解“人性”的复杂性，比如某人看到有个和尚戴眼镜，或者是看到人家坐车打的，就盲目地作些草率的判断，甚至还升起谤佛的念头，这就不应该了。我们现在了解了遍行心所，知道认识的最后一个过程是“思”，那么我们就应该在审决事物的时候谨慎的对待这个“思”了。如果大家真的能够谨慎而“思”，对于“人性”的判断就会简单多了。当然，我这个“简单”是建立在能够“谨慎而思”的基础之上的哈！它不是象大家想象的由单一的某个器官对事物的单一的认识。
第二是别境心所，有五个，因为跟今天要跟大家分享的内容没多大关系，在这里就不一一跟大家介绍了，有兴趣的爱好者可以看看《大乘百法明门论》，里面有详尽的解释。
第三是善心所，有十一个，分别是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、和不害。这些心所，是让我们升起信心，升起正念，抵制诱惑，刻苦学习的良善心所，是值得提倡的，这也是前面讲的需要也应该认真有效的开发的。
而我们的人性为什么不能什么都开发，什么都张扬，什么都解放出来的原因，就在于下面要说的这几十个坏的，不良性的心所。
第四是六个根本烦恼心所，第五是二十个随烦恼心所。其中随烦恼心所大多由根本烦恼衍生而成。第六是说不清好坏善我的不定心所，又叫无计心所。
(二)认清内心世界的本质与转识成智
学佛法的人，大概都知道贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个根本烦恼。其中贪是对欲望的不满足，嗔是对不顺心的过激的发泄，说到贪，诸位，我们自己摸心自问一下，我们就没有欲望吗？说到嗔，我们不妨再问问，我们自己的内心真的很平静吗？前几天，又看得一则新闻，说在美国某学校发生了枪击事件，造成几个学生无辜丧命。像这样的事件，在西方国家来说简直是不稀奇的，为什么？因为他们张扬个性啊！甚至首先是不提倡谦逊，提倡强硬，你看很多广告都在表现强硬才能够彰显个性，甚至认为谦逊是懦弱的表现。各位，这就是让人痛心的地方啊，优良的传统变成了缺点，而暴力反而变成了彰显个性的优点，现在不是流行一个词语吗：暴力美学！虽然这个暴力美学说的好像是拍电影的美学，但是诸位，想想看，电影作为传播的媒介，对当今一代的年轻人，当然也包括在座的诸位，是有巨大的影响力的，道理很简单，近墨者黑嘛！天天都接触这些信息，还不保存在你的硬盘——阿赖耶识里吗？诸位你们看，这暴力都上升到美学了。哎哟！这如何得了呃！这个世界还有救吗？如果照这么发展，我看没救了。如果真的要拯救目前这种心性的状态，应该要从我们每一个人做起，做什么呢？努力断掉上面所说的这些邪恶的心所啊！而不是像有些人提倡的那样，开放人性，张扬个性。
跟大家讲这些心所的目的，是要大家认识到：其实我们人的内心世界里，恶的，不良性的心性远远多与良性的心性。明白之后，我们才能够有效的发掘自己的良善的品性，抵制，束缚自己邪恶的，不良善的习性。了解了内心世界，了解了人性的构成，才能够全面的，正确的认识人的自由和权利。在中正平和的心态下自由的发挥自己的才能，做一个对社会有用的人。今天的目的，在于让大家了解人性的复杂性和多样性，目的也达到，就不在这里啰嗦其它心所了，有兴趣的朋友下来后可以看看百法明门论。这里就算告了一个段落，我们继续往下说。
第二章 家 庭
第二个话题——家庭。这个话题我是门外汉，因为我是一个人吃饱了全家不饿的，和尚嘛。但是我觉得呢，我看到这么多的家庭，好像我也看透了一点点东西，也可以给大家分享分享。
首先谈一谈什么是家。我来之前也查了一下那个《说文解字》，它上面的释义只有两个字，家者“居也”。居，住的地方。这个解释的意味太深长了。诸位啊，今天我听说有个怪现象，好多人不想回家！是吧？为什么我知道这个情况？因为我在人大常委会，下属有个民宗侨外委，那个专委会联系有旅游局。有一次旅游局报告工作，就给我们报告，我们今年三星级酒店又增加了多少，旅店又增加了多少。我当时就问那个旅游局的，我说：“请问局长，他们都不在家里睡觉吗？”。他说：“我没有调查过”。我说：“怎么一下子搞那么多旅馆又没见几个外地人嘛，一听全说的成都话。这些人怎么都喜欢在旅馆睡觉，不回家去睡觉呢？”家者居也。你别小看这个“居也”啊，我理解了半天。我觉得这个家的意义是什么呢？为什么要有个居住的地方？因为那个地方啊，有她的依靠和向往。这个太重要啦！今天不是有很多家庭在闹“***”嘛，经常有人给我诉苦：“哎呀，师傅，你看嘛他又不回来”。我今天想透了，他为什么不回来，你有没有想过？说明你那个家庭没有吸引力啦，外面的吸引力更大呢！那边的力量大他当然不回来啦！你自己要有本事嘛。所以什么是家？我个人认为啊，这当涉及到这个家的时候，那么就一定由前面那个人来组成的。那么一旦有人就涉及到过去我们讲的，有老，有小，有平辈的。为什么叫“居也”？就是你走到哪个地方，你心里面始终干嘛啊，对那个地方有牵挂、有依靠。你走得再远，你都会回到那个地方去。因为那个地方让你安全，让你感受到温暖。这是我认为的家，应该是这个样子的，但是我看今天好像离这个标准有点远。这就是我要给大家报告的第一个问题。
一、家庭与伦理
什么问题呢？家庭与伦理，也可以叫感情与伦理。为什么？因为我刚才讲到了家庭的组成，上就有长，下就有幼，平辈之间有兄弟、有姊妹、有妯娌、有夫妻。那么这些人不是机械地在一起的，他一定是有感情的。但是我们今天的家庭很脆弱，正在经受考验。
(一)婚姻自由引发的家庭危机和社会问题
我上次跟他们聊，我看到过一组数据，象上海北京这样的大城市离婚率达到了47%。什么概念？为什么会这样？就跟我前面报告的第一个问题有关。今天的人要追求自由，因此，把这个家庭的组成也认为是自由的，我想跟谁好就跟谁好。婚姻不就是一张纸嘛，今天可以领了，明天可以废了。我后来又看了《参考消息》上一篇报道，说青少年犯罪，百分之五十多都是属于单亲家庭！所以，我们把这两个联系起来。你想，婚姻自由嘛，要离就离，要结就结，有什么大不了的，还要那么大惊小怪的，可是中国古人不是这个样子的。但今天人好像没离过婚的人倒反而不正常，你要是个离过几次婚的人别人才觉得你真有本事！为什么情况会发展到这个地步？就是我刚才讲的，追求自由的结果。婚姻也可以自由，我怎么想都没有想通过！按照儒家讲， 按照传统文化讲，两个人在一起组建一个家庭，不是满足个人的欲望啊，有社会责任呐！你想一想，你们两个人倒是自由，今天说拜拜就拜拜。三天离了五次婚，看看谁是冠军！可是最后带来的是社会问题啊！百分之五十多的犯罪孩子都是单亲家庭的，你就把这些东西推给社会了？这就是婚姻自由的结果。
(二)婚姻自由与伦理责任
实际上我觉得婚姻自由一定不是象我们想象的那么简单，所以我个人觉得，这个家庭的问题，它一定不仅仅是说由这么两个人碰在一起啦就是一个家庭了，那是不完整的。两个人走到一起，一定还肩负着社会责任。所以我老讲啊，今天这个社会最大的问题，就是这个婚姻失去了监督。你看今天有什么“3.15”，什么都可以监督，好像我看没有哪个去监督别人的感情的。监督不了，过去有监督，靠什么监督？道德的力量！由道德的力量来监督每个人的感情。所以今天我们由于追求自由，强调自由，就不愿意接受道德和社会的监督。总觉得这个感情的问题是私人的问题，就完啦，所以他就可以自由地乱来啦。
前些年我讲过我曾经历过的一件事，就是有一次我在人大开会，坐在我旁边的那个人中途上厕所去了，他放在桌子上的电话响起来，它老是响。我本来想拿起来帮他接一下，告诉对方这个人不在，让他等会儿再打过来。我刚一拿起来他就回来啦，他马上把电话一拿对我说：“大师，你不要看。”我本来就没想要看，我就问他：“为什么不能看？”他说那里面有秘密！我一想啊“人还有秘密啊？”。我就对他说：“秘密不外乎两样，第一啊，见不得人的钱；第二个，见不得人的情。”他听后吃惊地说：“师父，你怎么比我还懂啊！”我说：“不是我懂啊，人类社会从古至今，就这两个问题处理不好才出问题的嘛。”所以今天的人啊，他老是强调要有隐私，这样他就可以经营他自己的那一亩二分田，谁也拿他没办法。所以上午有一帮人来问我问题，我就给他们讲，感情这个东西啊，如果两个人的结合，你老是用占有的心态，这个家庭一定是失败的；只要是一方想占有另一方，一定是失败的。为什么？有一天他(她)会视觉疲劳啦。
(三)正确的恋爱观、婚姻观和家庭观
我们今天人不是讲感情，要谈恋爱嘛。我们佛教讲，菩萨行有六度。对吧？我原来也给他们讲过爱情六度。但是今天不能教你们啦，没时间。我原来讲过，两个人谈恋爱啊，温度要适中，不能过热，也不能过冷，反正也讲了六个度了。今天不能敞开来说，我只是告诉你是什么——今天两个人谈恋爱啊全是你扯火！为什么呢？因为有一段时间有个小伙子他失恋了，神魂颠倒的跑到我这儿来，哎呀哎呀地对着我诉苦：“师父啊，我真是不知道该怎么办啦！”“跳河嘛！”我说。他说他还舍不得呢，没活够呢，我说：“那不就结了嘛，你就是为那么一个人活着吗？” 他说：“那倒也不是，但是师父啊，我太喜欢她啦！”我问他喜欢对方什么？长得好看？头发长得好？眼睛鼓？鼻子大？头发长得好看，十天不洗飘柔，还是一样的臭！耳朵长得好，要出耳屎嘛；鼻子长得大，还是要打喷嚏嘛；嘴巴长得好看，樱桃小口，可是不漱口，不吃口香糖，还是臭的。我说：“你喜欢她哪一样？”他一想，是啊，是这个道理啊！马上激动地说：“呃，师父，难怪你出家了。看透了！”我说这个不是看透啊！诸位你们都可以思考一下。
中国人过去讲恋爱绝对不是讲这个。不管那个《诗经》里面讲什么“窈窕淑女，君子好逑”，那“窈窕”两个字就大有学问。它怎么没说相貌好看，君子好逑嘛。那“窈窕”两个字什么意思？弄懂了没有。后来还讲什么丽质天成，你看今天那些人有气质吗？除了穿得像个暴发户一样，耳朵上吊两个大圈圈，嘴皮本来就很好看，她偏要去涂一层红的灰面。本来这个黄皮肤，她要去抹一层，晚上一洗，哎哟，那个难看啦！要是哪天破产了，没有钱买化妆品了，再看一看，哎哟，真是像夜叉！为什么会这样？那是因为以前靠化妆品弄起来的。诸位，你们检讨一下，你现在不是都有家庭了嘛，你喜欢他(她)哪一样？喜欢脚，喜欢手，喜欢个子高，个子矮？那就是个感觉嘛，是不是？所以过去人谈恋爱啊，不是今天那些人以貌取人。今天那个引导都出了问题。要靓的，要帅的！完啦！如果全都要靓的，全都要帅的，剩下的都没人要啦？不是这样子！所以我个人觉得，真正两个人在一起，佛教讲，那是缘分！这个才重要！不是长得好看不好看重要。那么这个缘分靠什么？靠得是彼此心灵的契合！这个气质的高贵。靠这些东西嘛。这样的东西才靠得住。所以为什么梁山伯与祝英台一千年才又一个呢？没有第二个呢。
因为今天的人追求的都是另外一套，要胖的，要瘦的，所以有些人好痛苦了。两个人谈恋爱了，搞一段时间说拜拜了，为什么呢，你太胖了！晚上一回去马上减肥，结果过了两天又谈了一个，别人说拜拜，为什么呢？你又太瘦了！这日子有法过啊！我想如果感情建立在这个基础上，你说是不是破碎的，是不是脆弱的？因为人的相貌总有一天会变的嘛，你别看你今天是春光满面，总有一天是人老珠黄呐，你又看不顺眼了，又要该踢掉了，只是比踢足球踢得慢一点而已。所以啊，我刚才讲，这个家庭里面靠什么来维系？我刚才将，靠感情来维系。但是这个感情是什么样子的感情？佛教讲缘分的组合。那么我说的，就是每个人彼此的心心相映，心灵的沟通，气质的欣赏，彼此欣赏。所以我把刚才所讲的总结成一句话，那就是占有的爱情都是脆弱的，审美的爱情一定是永恒的！你信吗？彼此之间就应当用审美的观点来看，嗯，这个人还不错嘛，嗯，这个人蛮有优点的。这样子才靠得住，这才叫感情。这个样子才会不像今天那样子建立在一个虚无飘渺的相貌上。为什么？因为这样子才符合过去的伦理意义。
我们今天的人呢，太忽视这一点了。因为受外面那个西方的影响，一切要自由。结婚要自由，谈恋爱要自由。是自由嘛，我也提倡自由。但是这个自由的前提是什么？自由的前提，我希望全社会的人将来谈恋爱不要建立在这个相貌上面，不要建立在头发上面。有时间再给你们讲讲爱情六度，那么你出去别乱讲，你别讲今天那个和尚在民族大学教我们怎么谈恋爱，那就完了。我不是教你，我是希望大家有个正确的态度来认识。因为过去我们有很多出家的师父不愿意讲这个，觉得和尚讲这个好丢脸哦！有个什么毛病在作怪呢？他总希望天下人都当和尚。不可能嘛！对吧，你不可能全部都剃光头来当和尚吧。他既然是在家居士学佛，那你起码让他组织一个家庭，真正的佛化家庭，能够幸福快乐，不要扯斤过孽嘛，是不是？我想这个也是符合菩萨道的精神嘛。如果感情只是建立在那个相貌上，那就是染污的心、占有的心。如果真是两个人心心相映，互相关爱，互相勉励，那就应该叫同道啊，就是净化了的嘛！有什么不可以，但就怕诸位做不到啊！所以这是关于“家庭”的问题我要给大家聊的。
二、眷属与亲情
眷属——我为什么会想到这么一点？我过去小的时候在老家，我们那里有个顺口溜：“土地是枷锁，儿女是冤家”。很形象是吧？那么这样子讲儿女妻子全部成了冤家，等于我们这家人搞到一起全是敌人组合起来的一个部队。我看这个好像不符合，但是为什么会有人这样总结呢？那是因为我们这个家庭关系不好处。你看今天父母辛辛苦苦把小孩子供大啦，买了房子啦，结果过了两天，对不起，请你老人家还是去养老院。现在搞成这个样子了，挺麻烦的。那么站在佛教的立场怎么办？我刚才讲了，不仅夫妻是缘分，要珍惜，不要轻易说拜拜。包括子女，父母这都是缘，没有缘不能走到一起，也不能当你的父母，也不能当你的子女。
(一)由家庭成员到菩提眷属
按照佛教讲，他(她)来投胎就是跟你有缘才来的。佛教讲这个投胎啊，就说比如你父母，两个人碰在一起的时候，一个精细胞一个卵细胞一结合，那么这个时候，投胎的就来啦。如果她这个时候喜欢那个父亲，那她一定投的是女的；如果他这个时候喜欢这个母亲，他一定投身是男的，所以人一开始就带着这些东西来的。为什么？按佛教讲，人死了以后七天是中阴身，他(她)就要去找父母缘嘛。这个不是我编的呢，不是我说你有缘就有缘，那是佛说的你有缘啦。所以家庭成员每个人都是缘分走在一起，要珍惜啊。所以，我跟你们改了一个词，不是冤家，听到没有！回去不要叫小冤家吃饭啦，老冤家来啦。不要冤家啊！而要改称眷属!你看那个成佛的，当菩萨的，极乐世界那个阿弥陀佛好多眷属呢！是吧？你想嘛，如果你是一个人，什么都不要，我要修行，我都不管你们了，我要成佛的。能不能成佛哦？即使能成佛，你也是号那南无光杆司令佛。你一个人玩嘛，有什么味道，没意思嘛。你看那个极乐世界多热闹哦！是吧？什么**菩萨多少，还有什么白鹤鹦鹉猞猁那些都是化身，都可以讲经说法。哎呀，这个世间要多结缘啊。从哪儿开始，从你那个家庭开始，把他们当成眷属——菩提眷属！我再给你加两个字，定语，菩提眷属。所以你得把你那些小祖宗，小冤家都当成佛，未来佛啊！
(二)真慈悲与假亲情
所以有时候我老给你们开玩笑讲，那老太婆跑到我那儿，师父啊，你救救我。我说怎么了？她说我那个死老头不准我学佛啊！我说老头都死了他还能管着你啊！那不是说废话嘛。我说你这个心态就不好，你有这个心态他跟你就是对立的，他当然就要反对你。你对他好一点嘛，哎呀，老头子，你好啊，你像佛一样啊，哎呀，你真是对啊。你每天跟他粉他三道，他不支持你学佛才怪呢。为什么我给你讲这个？我们今天这个世间上很多人有个毛病，他容易跟外面的人相处，害怕把外面的人得罪了，他不怕得罪自己家里人。你说是不是？别人外面有个什么他都是小心翼翼地应付，他最容易忽视家人的存在。什么毛病在作怪？因为总觉得自己人嘛，没关系的啦。要不得，时间一长啊，后墙要拉豁啊！他就开始想了，你看他三天都不看我一眼啦，十天都不给我讲一句话啦，问题就出来啦。所以我觉得不仅仅是对外面的人要好，对自己家里面的人啦，也要像对菩萨对待众生一样，要用慈悲心来呵护他。我想你有这样子的心态的家庭，不是佛化家庭胜似佛化家庭，标准的佛化家庭嘛。是不是？所以你每天不要以为我家里有个佛堂，供的观世音菩萨，早上烧香，晚上换水，每天初一十五还吃素，我这个叫佛化家庭了。可是你一天到晚家里面你见到我瞪眼睛，他见到你吐口水，完了！这哪里是佛化家庭嘛，整个一个战场，伊拉克打以色列。这显然是心态没摆正！所以你要把你的家庭所有的成员，从老到小，都应该看作是你的菩提眷属，我们大家在一起是有缘的。有了这样子的关系，彼此融洽，才能感受天伦之乐呐！彼此才能够融洽，有亲情呐！你连你自己家里面的人的感情都建立不起来，你说对外面的人是真心的，我跟你讲，这样子的人啊，两个字，我批给你两个字——“骗子”！你连家里面的人跟你最有血缘关系的人，你对他都不亲，对他都不爱，对他都不尊重，对他都不呵护的人，他对朋友说是真心的，你信吗？我是要相信的——等到我变了鬼的时候才相信！所以，我觉得，按照佛教的立场，这个家庭成员，因为有些人讲的嘛，说学佛是不是这个家庭里面的人都不管啦？学佛是不是什么都不要啦？都跟他们划清界限啦？真是的，你又不是搞阶级斗争。学佛，佛在哪个地方，有没有听说看到菩萨来了怕的？菩萨都是让人生欢喜心的嘛，让人一看到就有安全、有依靠的嘛。对不对？你学佛了，问你是不是菩萨，你说我是菩萨。是菩萨你就按菩萨那样来办，让家里面的人看到你都有依靠有安全。所以，我跟你们讲啊，人家问你是不是菩萨，你说是菩萨，我说你也是菩萨，号南无饮食菩萨。真正的菩萨哪能是这个样子，板着一副面孔，你有没有看到哪个菩萨一副苦瓜脸的？没有嘛，菩萨的脸是春光明媚的。是吧？以上这个是我跟大家分享的关于家庭的第二方面的内容。
三、团聚与节日
(一)节日的伦理意义
对于“团聚与节日”，这个我要特别提出来谈一下。为什么呢？我问你们哦，现在又要放中秋节，又要放端午节，又要放春节，又要放清明节，你们都上哪儿去？中秋节你们哪儿去啦？端午节去哪儿啦？春节去哪儿啦？今天一放假呀，我们那个旅游局啊，旅游公司，天天号召赶快来这儿玩啊，这儿有打折啊，这儿又便宜了，就号召大家玩去了。我是强烈反对！我上次提的，放假不等于过节，过节不等于放假！为什么我提这个？我跟你讲，星期六、星期天就是放假嘛，那是为了更好的工作，休息一下充充电。但是这个过节就不是等于放假了，为什么？比如说春节，你看中国人几千年来的传统，拼死拼命到了最后那一天晚上，干嘛？要吃团圆饭！你们琢磨过没有？为什么要吃团圆饭？在哪儿吃不一样吗？你吃什么东西嘛，吃的还不是那些东西。为什么要强调团圆啊？因为团员才能体现家庭的完整性。即使回去不了，在外面也要发点感慨，每逢佳节倍思亲呐！你以为他写这个诗干嘛？那是写给家里人看的——我尽管没回来，我还是想着你们的，我的心跟你们在一起的，还是团圆了的。中国人为什么强调这个团圆？过节啊，团聚啊，所以我讲，过节放假不是放假，那有伦理意义。让大家团聚在一起，传承这个家庭的完整，同时亲情的交流和沟通啊，特别是今天最需要的。
(二)节日与团聚 —— 联结友情、家庭亲情的纽带
你看古代的社会，不要说你这一家三口要团聚，整个大家族，不分家的。几代人都住在一起，谁要分家，谁要分家我跟你急！电视里不是演的吗？你别看他是老古董，这个老头子怎么这么牛啊！那是一种精神！就强调了要维系这个家庭的完整，不能支离破碎。所以，古代觉得要离婚是耻辱的事情，它有很多种说法来约束你，实际上保护好下一代啊，这里面的意义太深刻啦！我们过节连千远万远都要跑回来。我讲团聚啊，团聚在一起干嘛？交流、沟通，感情建立啊。你看今天的人，不回来了。在美国打个电话，：哦，过节啦，吃好点，耍好点，行啦，我电话费贵不说啦。声音也听到啦，将来还有可视电话，人影子也看得到。你们在座的有年龄大的当父母的，如果每逢春节，你的儿子跑到大西洋西岸给你打个电话，你也听了，你也高兴了，高兴背后总带有几分凄凉啊。所以也只能自己安慰一下，没事，打个电话回来就好。背后还是会讲，能回来还是尽量回来嘛。是不是？为什么？今天尽管这个电话把彼此的距离拉近了，这一条线，甚至不要线啦，但是彼此的感情疏远啦。你信吗？几年不见他心里想什么你可不知道啊。所以中国人为什么过去要团聚，不是要来吃那么一餐饭。不是老讲嘛，有朋自远方来，不亦乐乎嘛。今天的人，你有个朋友从北京来看你，你高兴吗？早上给你打个电话“我要来啊”，一会儿就看到了——哦，来啦！来了就去吃饭——走，“皇城老妈”！解决问题了。可是过去啊，从北京要到成都来看你，三个月之前写信，我要来看你。接到这封信，我的朋友要来啦，天天都望着那一方，什么时候到啊？什么时候到啊？念了三个月。那一天突然在你面前出现，哎呀，是不是高兴啊。那三个月在路上就是培养感情啊！天天想啊！所以过去这个过节为什么都要回来，那天都盼你啊！感情的流露啊！但是我们今天人不理解，哎呀，没事，回不去，实在不行打个电话回去就行啦，没那么简单。所以这个节日是家庭的维系啊！我是主张节日还是要团聚。但是，大吃大喝也不行哦，重在感情的交流，心灵的沟通。还有回来团聚的时候尽量不说那些不开心的事，本来吃一顿饭挺开心的，挺有营养的，结果一说那些不开心的，不吃啦！生气啦！是吧？本来吃得挺开心的。所以我老给你们讲一天在外面受的气，不高兴的事，尽量别拿回去，你自己不开心就算了嘛，你还拿回去感染一家人，真是的，感染病！生气有病毒啊！要传染人的！本来几个人有说有笑的，突然有个人不高兴，你遇到过这样子没有，想笑笑到一半，脸上停了好尴尬哦！是不是？没有那个必要嘛！所以为什么中国过去以家庭为单位，强调节日，强调家人要团聚，这是我的看法，跟大家一起分享。
第三章 社 会
第三个大问题――社会，关于这个社会的问题，今天有个专门的学问叫“社会学”研究得很宽广，我今天不跟诸位报告什么社会学，我只讲一些社会现象。
我觉得这个社会中有两种现象是很值得琢磨的：一个是名利，一个是是非。这两个问题搅得天下不宁，你说是不是？天下要是把这两个事情把拉开了，这个社会简直就是极乐世界，你琢磨一下看是不是。当然名利的问题我不太讲，为什么？你要是说名吧，我没做过大官；你要是说利吗，我没赚过大钱，所以讲不清楚，我主要想讲讲关于这个是和非的问题。
一、佛教的名利观
当然讲这个问题之前，对于名利，我还是要讲一下佛法关于名利这个问题的总的看法。我问过很多人学佛的人：“为什么学佛？” 大多数回答说看破了，看透了。我就问：“你把什么看破了？”他们就说名也是假的，利也是假的。我后来问他“你说名是假的，你当过官没有？当过处长没有？”你连科长都没有当过还谈什么名放下了，那是虚的。当官好过瘾的呐！那个笔拿来签个字，管用呐，走到那个地方都通行！利也是假的，那么我问你，你是老板吗？你有多少资产？可回答说自己都下岗了，每个月才领六百块钱。这个话听起来让人觉得就像新疆那个什么东西——吃不到的葡萄，是酸的。你不但要当官，有机会还要当大官；你不但要做生意，你还要越做越大。有人会说：“哎哟，师父你这个跟佛教不相符！”我说：“怎么不符啊？”佛教让你当官，要当好官；让你做生意赚钱，要赚干净的钱。所以说，绝对不是说让你不干，是要你干，而且要好好干。但是诸位这个“好好干”可不容易哦，我都怕做不到，为什么？诸位你试试看吗，你们一天到晚骂那些个贪官，这个贪官太坏了。我告诉你，要你去做官，你还可能更贪。你相信不？到了那个位置你就不一定把持得住了，我给你讲，要把得住才是真功夫。
有些人认为那钱是假的，不要用。嗨，要是真的有钱你用一下，舒服呐！你今天去那个宾馆，看那个门口写的：“衣冠不整恕不接待”，你进去跟人家讲价钱讲了半天，八折吧、七折九吧？人家讨厌死你了，走的时候人家心想，下次不要来了，穷死了还来我们这消费。可是要是去个有钱的，进去就不讲价，拿最好的来，吃完了，算账，多少，九千九，拿去一万不用找了，他高兴死了，好啊下回再来哈。这就是钱的力量，你知道吧，但是你有的时候就把持不住了。你多去上几次，嗨，这个钱还让我挺有面子的来，你就开始发晕了，你就开始迷失方向了。
佛教讲的是什么？有不拒绝，没有不刻意，而且在有的时候能够把持得住。保持正念——做到这一点不容易的呐，所以这才是佛教的名利关，而不是佛教说看破啦，不要啦，都仍给你们去做吧，不是的。所以我一般听到人家说哪个哪个家伙好贪啊，我就一句“阿弥托佛”，同情而已，不恨他。为什么？因为说不定他比我还好一点，说不定我去搞他那个可能还更贪呢，还更坏呢！为什么？刚刚讲的吗，人内心好多“魔鬼”啊，他们随时都在踮着脚，伸着脑袋，在等机会啊呢！是不是？哎呀，那可怕死了。所以，那个大菩萨的境界，不是不要，是多多益善，但是他能把持得住。
所以这个问题我就少说一点。主要来讲关于是和非的社会现象。
二、认识是和非
(一)佛家的是非观
实际上天底下啊，我们最不能正确面对的就是是和非的这个问题，我们在生活中经常被你对我错、他好你坏等这样的是非观念所缠绕。我给你讲，按照佛家的观点来说，这个天下没有坏人，没有绝对的坏人；也没有好人，没有绝对的好人。你信吗？人是变化的。你说那个人真是坏，坏的不得了。那个监狱里的人还互相帮助来，监狱里关的是什么人？我们今天讲都是坏人。嗨！他们还都互相帮助，生病了还帮他去看医生呐，他这个时候好像还有点善心。他绝对的坏吗？不是。你说好人绝对的好吗？他有时候也有私心的来。你看今天我们有些人，他当好人当的烦恼的很呢。为什么？还是有私心、自我的观念还没有突破，所以他还不能彻底的解决问题。所以按照佛家的话讲，没有彻底的坏人。为什么？他可以变好人。没有彻底的好人，为什么？他有可能变成坏人。所以我们见到坏人别骂他，听到没有？这是我们容易犯的毛病：见到坏人就咬牙切齿地，哎呀，这家伙坏，坏死了，怎么还不死呢。不能有这样子的心那，这是憎恨心，不可以。
(二)认清是非的根源 —— 我执
为什么你会有这样子的心呢？因为你觉得他是坏人。按佛教来讲，没有绝对的好和坏。但是有人就和我说了，哎呀，你这个和尚不行，你怎么连好坏都不分呢！不是这样的，不是连好坏都不分，如果他这个时候真正犯了错误，你把他看成对立的绝对的坏，第一，从主观上你不会去接近他，对吧；第二，你会跟他对立，你能帮助他吗？帮助不了吗。佛教讲要度一切众生，没说要只度好人，不度坏人。否则，这个学佛的心量到哪儿去了？所以你越是那个，就是普通人所认为的坏人，他越缺乏温暖和关怀，他越会走向极端。那么这个时候我们要是有点良知，有点慈悲心的人，你就更应该用另外一种方式去感化他。这样他就能转化过来。你想啊，一个从来没有得到过温暖的人，你给他一丝丝的温暖，他都会对你感恩戴德啊！坏人你把他推向对立面，你不可能让他改过，你这样就让他永远的成为一个坏人了啊！为什么我们会有这样好人和坏人的划分？就是因为有我们今天的是非标准：对的、错的。有些东西啊，我们光看现象是不可以的。所以我们今天说，这个社会的是非现象，这个江湖上的是非现象是客观存在的。为什么会存在？就因为我们每个人按佛教刚才给你讲的那个《百法明门论》里告诉你的，都有一个“我慢”之心。什么叫慢？争强好胜！有争强好胜是非就来了，总要赢吗，我比你行吗，我的是对的吗。对吧？这样是非就开始了。
还有我们中国人哪，有些传统的思维习惯也是不好的，需要改的。我给你举个简单的例子，比如说好面子。特别好哦，以前你看那个请客的(特别是成都人)：我请你嘛，到我家去吃饭嘛；没空！好，我下回再请你吗。说了十回也没去成，哎！喊的都是假的。为什么？因为好面子。好像天底下好多人都有这个观念，为什么？总觉得自己要有个尊严，要活的有脸面。诸位我问你，你那个面子值多少钱?什么是面子？甚至我们今天讲，还不仅要活的有面子，死的也要有面子。我的天哪，你看看那个死的有面子的，有没有？是有面子啊，因为死了都化了妆的。你看吗，那些火化场里，我送过很多人开追悼会。生的时候没有化妆，死了还要涂一下，我说哎呀天哪那也叫面子啊！有几个死的有面子的？没有吗。你看你死后就把你送到那个冰冻箱里去了，你这个时候还有什么尊严？你泡到那个水里还都是一样的，最后那个工人把你捞起来，提前两天给你抹一抹，化一化。到了那个时候都是平等了，你还哪有面子来!这个都成问题，那么这些面子也好，什么尊严也好，都从那儿来？都是从争强好胜来。但是诸位啊，不是说人不要尊严，真正的尊严是什么？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，这个才叫尊严。你不要一天到晚，做人那干的全是鬼的事，那就没有尊严。所以我们佛法里面讲，这个人那，是非曲直就源于我们争强好胜，争强好胜的根源在那里？就是我执，以自我为中心，你就开始狭隘。一狭隘就跟其他人对立，一对立判断他是对的，他是错的，我要对，我绝对不能错，我怎么能错那，错了我都要把他说成是对的。好像这样心里才舒服，这个现象是不好的。
三、是非与历史
(一)由历史剧而知是非的不实与虚幻
第三是非与历史，为什么我讲这个？我讲完了你才知道什么是非啊，都是假藏货。我给你们讲一个故事《霸王别姬》。看过这个戏吗？熟悉这个故事吗？你看那个楚霸王跟那个虞姬，被逼到那里走投无路了，两个人生离死别，情投意合啊。最后虞姬干嘛呀？抹脖子了，自杀了。楚霸王到那儿去了？投江自尽了。两个人都死了，我试问诸位，那个历史书上写的，津津乐道的，两个人生离死别、情投意合的，多么的不得了啊！两个人都死了，那么我问你？他们两个人的事情谁知道的啊？他两个人不是都死了吗？谁知道的？那是历史啊，编的！是不是编的你想吗——两个人都死了吗，就是两个当事人都死了，结果我们还写的活灵活现的，还唱了几千多年了。今天还在唱，让好多人都羡慕，你看生死不相弃啊，典范啊。当然从伦理意义上我们确实应当提倡，但是从历史角度上讲，那个是站不住脚的。老实说，还有那个电视里面演的，一个人得罪了别人了，是吧，于是另外一个人就雇个杀手杀他。结果那个人杀手去行刺的时候看对方挺正派，觉得要是把他杀了呢，天下又少了一个好人，可是要是不杀他呢，自己又收了别人的钱了。左琢磨右琢磨，算了(做了个抹脖子自杀的动作)，我自己死了算了，两头都不是人。诸位我问你们，他既然都自杀了，他在那儿来回的徘徊，矛盾的心理，谁知道的呢？所以诸位啊，那个什么是非历史，好多东西是靠不住的。
(二)由30年来社会不同年龄阶层观念的流变而知是非如过往云烟
我们最近不是老是讲这个吗，不是要总结过去的三十年吗？我们今天不是看中国哲学史，中国历史，中国通史吗？我问诸位，中国哲学史里面，从先秦诸子开始、经唐宋理学到明清考据就写完了。嗨！好像我们全中国就那么几个人活动了几千年似的一样，其他社会上的人都在活动，这些人的东西都到那儿去了？谁记住了？所以我老是给他们讲中国的历史主要是精英的历史，中国的思想史、哲学史完全就是一部精英史。你我这些老百姓谁管你哦，你想什么，留得下来吗？你以为将来还有哪个人会研究你们两个人今天，因为争了一批蒜苗两个人打了一架？这是一个历史事件？有没有人来研究？没有的啦！所以我给他们开玩笑讲，我说，过去三十年你们要好好总结，青年人怎么在变化，老年人怎么在变化，小孩子怎么在变化。你们琢磨一下，这里面有佛法啊！
我给你们提供一个参考，我思考的。我说青年人的变化，最大的参考和坐标是什么？是流行歌曲的排行榜，它就是这三十年青年人的心路历程的变化。你看开始的时候是八十年代初，我们这些人“捆红领巾”(指歌曲《我们是共产主义接班人》)神圣的不得了，要写三回申请，还要审查一下你们家里是不是地主啊，所以那一刻，捆个红领巾简直是欢欣鼓舞。为什么？因为写了三回申请，还胆战心惊担心通不过，你说高兴不高兴？今天有那个小朋友他捆红领巾有那么高兴过。所以我们那个时候我们写的第一篇作文是《当我捆红领巾的第一天》，觉得这是自己生命重生的开始啊！我们那个时候唱我们是共产主义接班人，今天给你报告，那个时候还真的以为自己要接班了，真的是啊！当初你听八十年代的那些校园歌曲，哎哟，并且你看那些老照片，八十年初的人，那个脸上的笑容啊，纯洁，无暇，欢快，对吧？可是这个过了五年，不行了，八六、八七、八八又开始了，西方的自由思想来了，这个时候就要“燃一把火” 了(指歌曲《冬天里的一把火》)。唱到这个要思念啊，朋友要来了，就开始由原来的那种欢快转入有点婉约缠绵了(指歌曲《思念》)，对不对？这一转九十年代就开始要“潇洒走一回”(指歌曲《潇洒走一回》)，为什么？已经不潇洒了，潇洒不起来了，就开始向往潇洒走一回了。沉重的开始，是不是？于是唱歌的表现就开始有点沉重了。这一转到了新世纪，就开始老鼠吃大米了(指歌曲《老鼠爱大米》)，这还算好的，到最后都三节棍、三节棍了(指歌曲《双节棍》)。什么哼哈、呼哈的就没得唱了，就开始说了。是吧？表达不了了，就是内心的那种迷茫没有方向了，是不是?这就是三十年青年人的变化，就是这么变过来的呀。所以你看现在的流行歌坛唱啊唱啊，唱不出什么新东西了。为什么？他内心的那种感受找不出什么东西来表达了。老年人的变化。这有老年人，怎么变的？三十年来的保健品变化，就是老年人的心路历程。开始那个八十年代初，哎哟，我这有虎骨鹿茸，现在又开始兴这样那样的胶囊了。小孩的心里变化，我给你们是这样总结的，从木头玩具到塑料玩具，从塑料玩具到打游戏机，从打游戏机到电脑。是不是？所有的小孩子都是这样变化过来的。
但是你说过两百年以后写思想史，谁顾得你这些人想什么啊，早就忘光光了，所以诸位啊，不要一天到晚，不要你对我错他是我非，一室之墙成一室之门的。所以我讲是非与历史如同过眼云烟，一瞬间就过去掉了。你永远都是对的，他永远是错的？没有的事啊！
四、放下是非
既然以上这些东西都是靠不住的，既没有绝对的对，也没有绝对的错，既没有绝对的好，也没有绝对的坏，它们随着时间的推移都会被遗忘掉，那么你们干嘛还死抱着一个是非不放呢？你跟是非作伴吗？你为什么不把他放下去？让他成为过去呢？老成天惦记着它？昨天我们两个人小摩擦，今天见了面，嗨，昨天对不起哈，对不起，对不起…就过掉了吗！你老是对别人昨天跟你顶了两句而耿耿于怀，今天见了面，一个走这边，一个走另一面，你这一辈子，生生世世都要做反面吗？没有必要嘛！所以我给你们讲，佛教里有一句话：不要欠来生帐。今生，所有结的不好的，所有的恶缘，所有的逆缘，全部在活着的时候还掉。无债一身轻，好去见阿弥陀佛啊！
老是背着一个包袱，经常想着那个家伙是坏的，那个家伙曾经害过我，他曾经整过我，他曾经怎么个我。我的天啊！到死的时候你都在想。这个时候哪个给你来助念，他也无力回天。不要别人助念，自己说走就走。关键还有个问题，人家来助念的时候，你那个念头还要转的过来。人家在那念“南无阿弥陀佛，南无阿弥托佛…”，你说别念了，那个家伙还欠我钱呢。你想的是这个，你们两个心不相应吗。所以哪有放不下的东西？到最后你都得放下，还不如早点放下，还痛快一点，不要一天到晚让是非烦恼好坏压在你的心上，变成一块石头沉甸甸的，压得自己喘不过气来，在那里哎哟哎哟的叫胸闷。当然胸闷了，一天到晚都放不下，还不胸闷！所以我觉得，我们在这个世上生活，不可能不面对是非，彼此之间肯定会因为有意见的不统一而起争执，甚至是有争吵。但是今天过了，明天就要把他放下，彼此还是笑脸相对。这就是我用佛家的一句话要告诉你的：千万别欠来生帐。欠来生帐很麻烦呢，将来来生如果你是个有智慧的人，你还没有迷失本性，你还有办法自己去还，就像那个安世高一样，对吧？他知道欠谁的，他能走过去对他的债主说：“你把我杀了吧，这是我欠你的。”恐怕一般人没有这个智慧吧？既然办不到，那为什么我们不现在把他办掉呢？是吧？所以我觉得在这个社会上生存，刚才我讲了名利的问题，下面是个是非的问题，我们应当用什么态度来对待它。这些都是社会的现象。当然这个社会还有很多的现象需要我们用智慧去观照清楚，这就不是我今天这个讲座能跟诸位报告的了的。
结 论
那么我们前面讲了人、讲了家庭、讲了社会，我给你们做个总结。怎么总结呢？人与人之间哪，过去有一首诗叫《游子吟》，内容是：慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报的三春晖。读了这首诗你就会想起谁呢？会情不自禁地想起母亲来。我不知道你们有没有这个经验啊，当你想母亲的时候，也有可能母亲在想你。为什么？有血缘关系，你那个身上有个DNA和母亲身上那个DNA是一样的，这两个是有磁场咧，有感应；即使不是血缘关系，真心的朋友，你在这想他，他也会在那想你的。所以，我觉得人与人之间，不管是亲戚还是朋友，你只要用真心相待，彼此之见一定会有感应的。注意“感应”两个字怎么写？下面都是“心”字。说到家庭，我们过去老是处理不好家庭成员的关系，就是因为你太容易把他遗忘掉了，你容易忽视他的存在，因为你觉得天天都见了面的吗，用不着那么关心。这恰恰错了，越是在你身边，你越是要用慈悲心来呵护他，这样你这个家庭才能真正的融洽。注意！我用了这两个字：慈悲！慈悲两个字怎么写？下面还是“心”。
最后谈及社会，我觉得儒家的社会解决问题有两个原则：忠和恕。刚才我讲的放下是非，不要计较，属于那个范畴啊？显然是属于恕的范畴！也就是做人要包容，心量要大，这个佛教也是提倡的。还有忠，就是你在社会上做任何事情都要用心不贰。过去叫忠，今天叫什么？叫责任。一个人只要尽责任，守诚信，就叫忠。所以你看“忠、恕”这两个字下面也是什么东西？是“心”啊！
所以最后我总结一句话：只要你是真心待人，一定会心心相印，一定会有感应；只要你是用慈悲心来呵护，你的家庭一定会是融洽的；你只要是以忠恕之心对待社会所有人都认为不平的现象，你一定会拥有快乐和幸福。但是，感应也好，要用心；慈悲也好，要用心；忠恕也好，要用心。概括起来一句话，只要你在这个世界上生存，只要你在这个世界上作人做事，你是一个用过“心”的人，你的人生就一定是成功的！