为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？这个概念就值得我们了解。当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用甚深，我们应该了解一下。
看这个表。应观法界性，一切唯心造。
这个表很重要。我们先看表的下面，这个现前一念心性，先看体，有性空跟性具。
先看它的性空。它是清净本然，周遍法界。它的体性是清净。但是这种清净，它法尔就是它本来就具足十法界的染净诸法，这很重要！性具就是说，它这个清净是具足染净诸法的清净，是潜在的，就好像唯识种子的概念，但是它不用种子这个名词，它叫具足。
也就是说，你为什么会出现人的果报呢？就是我们的心性当中本来就有人的法，我们只是假借五戒十善的业力，把心中的法启动起来。
我再讲一次：我们一念心本来清净，本来具足。就像一个仓库，它本来就有十个房间，有的房间里装的是佛菩萨的功德庄严，有的房间是装二乘的涅槃，有的房间是装六道轮回。如果你造五戒十善的业去熏你的心，你就打开了人道的那个窗户，就把人的果报现出来，让你受用，让你自己循业发现。如果我们忆佛念佛，我们就打开了净土的功德让我们来受用，就是是心作佛，是心是佛。
从佛法的角度，一切法本来就没有生起，因为你本来就有。所以我们佛法不讲生起叫缘起，是因为因缘把它显现出来。你本来就有的东西，哪有什么生起呢？只是说它本来是一种潜在的功能，你用五戒十善把它激发出来了。所以我们一念心性本来清净，它有十种可能性，有十种潜能。
第一个，你有成佛的可能；第二个，你有往生的可能；当然我们也有六道轮回的可能。这是天台宗很重要的性具思想，智者大师根据《法华经》所开显的。我们这个清净是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。
我们现在的果报，是把自己的法触动出来，让自己受用。就是它这个里面有十种资料，都是你本来具足的，现在是哪一种资料调出来，自己来受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果报创造出来；你做了杀盗淫妄，你把自己具足的三恶道的法创造出来。所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生？
生，什么叫生？是本来没有，后来变有，本无今有叫生，所以佛法不讲生，讲缘起。就是你创造一个念头，把这种法现出来，叫缘起。所以，这个地方给我们一个很大的信心：不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里等着，只要你能够打开佛菩萨那扇门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来。因为你的心中本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。
所以，这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的非常重要的思考生命就在你一念之间！如果你能够掌握这个道理，临命终时，转这个业力非常快。这种思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，过去因为傻傻地去启动了轮回的开关而已，你现在可以重新启动。
因此，这种性具的思想就是说，我们本来是清净，但是这种清净不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。因为我们今生很多念头的造作，去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报让我们来受用，这个叫作缘起论。佛法很少讲缘生，因为本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。所以一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。