各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的主题：空性中道真实义，是以萧平实导师著作《维摩诘经讲记》为蓝本，内容举示《维摩诘经》的内涵，是在演述大乘菩萨们不可思议解脱的修行法门，不是二乘圣人所能想象思量的解脱境界。
本经的主角维摩诘大士，藉由示现有病的因缘，与佛陀、文殊菩萨，以及佛陀十大弟子，开演一场大乘微妙法戏！接著，佛陀指派密行第一的罗睺罗去探望维摩诘大士的病。罗睺罗是释迦世尊出家前，当太子时所生的独子。他一听到世尊的指派，如同前几位尊者们一般，他赶紧婉辞并向世尊解释，他也不堪任去看望维摩诘大士的任务。因为之前，当他向毘耶离城的许多长者子们，回复解说出家的功德和利益时，维摩诘大士就来说：【无利、无功德，是为出家；有为法者可说有利、有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。】（《维摩诘所说经》卷1）维摩诘大士是指：若要谈出家的功德，应该是没有利益、也没有功德，才可以称作出家；同时，在有为法中的运作，才可以说有利益、有功德，可是出家这个法是无为法，无为法里面既没有利益，也没有功德可说啊！
各位菩萨！我们略加说明有关出家的定义以及有无功德的界定。先说出家，基本上出家有两种：一种是身出家，一种是心出家。所谓的身出家，是剃除须发、著袈裟，受比丘或者比丘尼戒，住于寺庙、道场之中；让大众一见，就知道这是显现离开世俗的出家者，也是大众所熟知的出家人的模样。而心出家是指修行人修清净心，远离世俗五欲的贪染境界，可是他的外表，并没有显示剃除头发、著袈裟或者持钵。
在《大乘本生心地观经》中，世尊也有开示：如果有人虽然身出家，现出家相，但是他的心中，却仍然贪著欲染的境界而不能放舍，像这样子的人，不能够称他是真出家；但是，另外如果有净信男或者是净信女，虽然身住在俗家之中，但是只要发起了无上菩提心持续修行，以大慈悲心来饶益一切众生，像这样就可以称为是真出家。所以，我们依世尊的定义，出家与否并不是指表相上，是否有剃除须发、著染衣的身出家为标准；而是要看当事人的发心，能够依著佛陀的圣教，发无上菩提心，就是要行菩萨行，难行能行，愿以大慈悲心来饶益一切有情，并且修学三乘菩提成就佛道，作为真出家的标准。
维摩诘大士是大菩萨，他所定义的真正出家的功德和利益，应该从两个面向来说：包含解脱道亲证的真实面，以及大乘佛菩提亲证的实相面，来说出家的利益和功德，才能算得上是真正的出家功德。所以出家，在大乘法中说的是出三界火宅之家，是讲心出家，是依证量而说心出家，而不是在说这个色身显现剃发著染衣出世俗之家，这是大乘佛菩提道的精神所在。
这里提到大乘依证量而说心出家，大乘法中的僧宝名为胜义菩萨僧，比方在《华严经》中，善财童子五十三参，参访初地以上的圣者善知识，大都是显现在家相的胜义菩萨僧。那如何是胜义呢？我们看《摄大乘论释》的解释为：言胜义者，即是胜智所证义故。（《摄大乘论释》卷5）意思是说，称之为胜义，是指大乘菩萨依于殊胜的智慧，所亲自证得的佛法真实义，就是证得实相心如来藏的智慧。
当大乘菩萨证得佛菩提，转依如来藏以后，不依世俗谛、不依五阴来说，而是依如来藏来讲；然而如来藏没有三界有的体性啊，祂无形无相，所以如来藏不能剃发，也不能穿染色衣，如来藏也不受戒，所以如来藏不能出家！然而，如来藏原本就是在三界外，当然这才是真的出家；所以世间相的出家，是五阴出家，如来藏从来不出家；如来藏既不出家，祂有什么出家的利益可说呢？当然没有！要能证得这样的出家，才是大乘法中的真出家，才是出家的大功德、大利益。所以说，不出家才是真出家，这才是大乘法所说的真出家，实相本来如此。而世间相的出家是五阴出家，一定要有五阴身来剃发、著染衣，出家要去受声闻戒，依于有生灭性的五阴出家受戒，所以出家戒只有一生，尽形寿而受的，舍报时戒体就灭了。
我们再来说功德的定义：自受用名功，他受用名德。这个自受用就是说，解脱道上有所亲证、佛菩提道上有所亲证而有证量、证德，自己得到智慧功用，因为这个功，就导致别人接触我们的时候，能跟著我们得到法上的利益，使他人也有受用，这就是他受用，就称之为德。但不管是自受用或者他受用，这个功与德，对我们自身来讲仍然是由五阴得；对于与我们接触的别人来讲，他们也是由五阴得。这是从法的智慧利益来说，在此世的五阴坏了以后，所证法也跟著不在了，所以也无利可得，这就是维摩诘大士所说无利也无功德。
换另一个角度，如果从世间法的利益来说，不管人家怎么恭敬供养，名气道场怎么大，还是由他这一世的五阴而得；可是五阴不能久住，会衰老败坏，往生以后地位就全部灭失了，所以从世俗法上看，也是无利益可说。像这样子，出家得到解脱道以及大乘佛菩提道的两个菩提道的证量以后，结果从如来藏的角度来说，是没有功、也没有德；没有功德的实证者，才叫作真出家。这也是维摩诘大士说无利益、也无功德的意涵！
因此说，从有为法上面来看，才可以说出家有利益、有功德，是在世间法上，有众人的恭敬供养以及事事如意，没有人敢轻易地辱骂等；这都属于有为法的色身和觉知心所有的，从世俗上著眼，而说这样的出家有利益，也才能够说有功德。若是从如来藏来说，如来藏从来都无所受，谁能够恭敬到我们的如来藏？又有谁能供养到我们的如来藏？都不可能。所以如来藏是住在无为法中，同时配合著五阴的有为法来运作，可是祂本身始终都是无为性的。只有无为性、出离于三界之外的，才能叫作出家法；依大乘所说真实的出家是无为法，色身上的出家仍是有为法，不是真正的无为法。所以界定出家，是出三界家，是如来藏的出三界家，是无为法；但是这种无为法中，没有世俗利益与功德可说，这样子的亲证、亲见了，才能称作是真出家。
如果身出家了，总是住在觉知心境界中，那就是有为法，那不是真出家，那是披著僧衣的俗人，是佛陀已经告诫过的。让我们看论典中的教示：
若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染袈裟；若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。（《大智度论》卷1）《大智度论》
中的意思是说，如果有人能信受因果、信受三宝，而能如说修行、依著法要，就能实证出家的沙门果德；最起码要有断我见的功德，才不辜负进入佛门的初衷，也不枉费发愿持戒、剃发著袈裟的大愿，因为确实获得解脱道的实证功德。反过来说，如果有人愿意进入佛门修道，却因为信根、信力不具足，也就无法发起修行的力道，没法子精进增上，自然不能进入佛藏的智慧之海。如同一棵干枯的树，根本无法开花结出果实，来利益大众；由于没有解脱道的亲证功德，自然没有沙门果，纵然示现出家的模样，剃发著染衣，也阅读很多经书，熟悉于论典的表面文字，也能够应对如流，然而在佛法的真实义理中，却不能引发智慧，空无所得没有受用，枉费五阴身显现出家的模样！
然而佛法深妙真实的智慧，都源自于大乘般若的实证而启发，让我们引用佛陀在《楞伽经》中的教示：真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）经中的意思是说，第八识的真实境界是释迦牟尼佛自己所证悟的境界；在这个实相境界中，远离能分别与所分别，也就是远离能觉知，也远离所觉知的任何境界，这就是如来世尊为诸菩萨们所演述、所教导的自内证得殊胜智慧的境界。这个殊胜自内证得的智慧境界，就是指觉知心证得藏识的般若智慧；十方诸佛都是亲自证得此根本无分别智之后，再依于此智而次第进修后得智，最后圆满究竟无上的佛道智慧。所以佛教的法要，是由究竟无上的智慧向下铺陈、所建立的三转法轮教导，是为了让佛弟子们能够逐次实修、实证而上的需要，并不是由下向上的思想发展。换言之，由于大小乘佛法深浅广狭的不同，而有内容传播的先后差异，却绝非是由一派思想发展成另一派思想，而有佛教思想发展的历史。
然而佛法修行，却是得经由觉知心的有为法，在世俗中的六尘境界、相对法中，亲证实相；用意识心证得另一个无为法，也就是实相心所获得的智慧，如此才能让觉知心生起解脱的功德。若没有真善知识的引导开示，而仅仅依于经典文字表面的臆想猜测，许多修行人都误以为觉知心为如来藏，或者以觉知心之能反观、反照自己者为如来藏，或者以入定心不动、住心于一定境时之觉知心为如来藏这些都是意识心的功能，归属于识蕴。这些意识心的不同境界，佛陀在第三转法轮中唯识一切种智，已经分别给予基础的名相，说为意识的见分；能反观自己的心，是意识心的证自证分；觉知定心不动，是意识心的自证分；这些都仍然是意识心的境界，不是如来藏的体性，也不能将之修练，改变成如来藏，因为这是两个完全不同性质的心体。
大众之所以会如此误解，都源于众生自出生以来，一向都在世俗法中熏习求生技能，未曾闻熏出世间法；何况是大乘的世间、出世间法呢？更是难得难闻。凡有所闻，多会以二乘无常空以及缘起性空之理，以为就是佛法的全貌；所以，学人想要证解大乘佛法极为困难。再加上大乘法的第一义谛实相境界甚深难解，完全不在世间万法所能想象之中！
接着 ，维摩诘大士又提出真出家的定义，他说：出家者无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃。（《维摩诘所说经》卷1）意思是说，所谓的出家，是没有分别相对的概念，分为那个、或是这个，是没有彼、也没有此、也没有中间，是离开六十二种外道的见解，并且是住于涅槃中，这才叫作出家。因为觉知心一现起，永远都离不开三界中的相对法，觉知心是要领纳六尘万法，一定会听、一定会看；不离六尘境界，那就有觉知心的我，以及所面对的境界，所以一定有彼此，有彼此就一定有中间出现。但是真出家时，大乘法所说的如来藏的境界，永远都没有彼也没有此，更没有中间，这才是真出家。
所以，因为佛陀所传的大乘佛法确实太过深奥，让一般大众没有经过真善知识的教导，绝对无法证入实相。经由佛陀阐释正知见，广破意识心的无常性跟缘起性，让常见外道修行人了知意识虚妄，令之舍离，才是涅槃。外道一听此说而能立时证得阿罗汉。
我们下一集再继续分享涅槃之说。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！