在唯识的教法当中，把胜义的道理分成四种：
第一个，世界胜义。世界胜义主要是一种人天乘的道理，讲到世间的因果关系。
造善一定可以招感安乐的果报，造恶决定招感痛苦的果报。这叫做世界胜义，道理特别殊胜。
第二个，道理胜义。这是二乘的教法，讲到四谛、十二因缘，属于出世间的因果。
告诉我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道，来成就出世的涅槃，这个叫道理胜义。
第三个，证得胜义。这是般若经典所说的，我们应该看到一切法的缘起性空。
把一切的有为诸法会归到我空、法空的真理，所谓因缘所生法，我说即是空，这就叫做证得胜义。这是大乘别教的道理。
第四个，胜义胜义。这是讲到相妄性真这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性却是真实的如来藏妙真如性。这是万法唯是一心的道理。
这就是整个教法当中最为殊胜的。换言之，胜义胜义是在说明观相元妄、观性元真，而真妄是不二的，这是佛陀教法当中最为殊胜的。
因为这个教法，使令法会当中的这些定性声闻，也就是这些已经证入偏空涅槃、决定不能够回小向大的行者他们内心沉空滞寂，对于有为诸法不生好乐，乃至于不定性的声闻，以及一切的尚未证得我空法空、只证得我空真如的这些已经回小向大的阿罗汉，包括了定性声闻、包括了不定性的声闻，从这当中都能够获得一佛乘的寂灭场地。
这个寂灭场地是指我们的常住真心，以一念心性当作整个修行的根本。这个根本，从体起用产生了一种修行方法，这种修行方法就是我们前面说的空假中三观的调伏以空观来发明心性的不变之体，以假观来发明心中随缘之用。
总而言之，以真空妙有来调伏内心，这才是真正的阿练若。
阿练若是寂静的意思，就是依止这个不生不灭的心性当做一个场地，在这个场地当中修习空假中三观。这就是胜义中的真胜义性。
《楞严经讲记》