十一、准提观修
为便于观修，可以使用准提佛母像坛城，或者准提镜坛城起修，以象征性方式生起观想。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。借助象征性法器和供具修行非常方便。
我们说准提坛城用于自受灌顶，你如果没灌顶，你可以请诸佛直接为你灌顶。给自己灌顶，给其他的人灌顶，可以用这种坛城来灌顶。修行供养，可以用这种坛城来供养诸佛，供养诸佛，你不要想是仅仅供养这尊佛，而是透过他，供养如来藏。对如来藏无限的敬畏之心，就能够令你与如来藏感通力最强。你要对如来藏无比感恩、景仰、敬畏和臣服。要用心去爱如来藏，因为如来藏才是我们的本体。他是我们生命之源、能量之源、万物之源，所以要恭敬供养。
接受悉地。什么叫悉地？就是圆满成就。圆满成就不是你造作出来的，而是显发来的。不是说你要经过折腾而成佛，而是空性如来藏自然能让你成佛！你只要敬畏、臣服和归命空性如来藏，向空性如来藏祈祷，祈求成佛，你就能成佛。
六祖到五祖那里修行，五祖问他：你是哪里人啊？来这里要什么？六祖是个愣头小伙子，说：弟子是岭南新州百姓，来这里，惟求作佛，不求余物。你看他的概念就是：我就是求成佛，不要别的，惟求作佛，不求余物。你看，他目标明确，订单下得很准确，“惟求作佛”。我也不要升官、发财、虚名，我不要，我要成佛。所以，六祖迅速悟道成佛。而我们现在修行，大多数是不敢说这句话。我们修行大多就是：身体好好的，家庭都好好的，家里人都好好的，事业能做的大点。几乎没有人说，我是为成佛而修行，不敢说这句话。说了好像太不谦虚了吧？下订单这个事，干嘛要谦虚呢？所以说，我们可以直接接受悉地，而不是修成悉地。跟如来藏说：我要成佛。我今生就要成佛！于是，成佛的因缘会在周边相聚而来，自然成就。
成办事业。你愿意做世间的事业、修行的事业和弘法的事业，都可以运用坛城来成就。在修习生起次第之时，借助坛城容易观想。什么叫修行次第呢？就是从人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘，到密乘，逐次起修。像在二乘，断掉人天乘的贪著的时候，就可以对大准提镜坛看着自己的影像观想：自己拥有了一切，很多钱，做大官，很多朋友眷属，很荣耀。观想着观想着，突然都没了，财富被没收充公了，家破人亡，妻离子散，自己坐牢。这时候看着镜子里的自己，就会生起恐惧。反复几次之后，心量就打开了，对财富名誉的贪著就没了。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中，称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。
净土宗修阿弥陀佛的坛城世界，我们就观想：我现在就在极乐世界。我们现在之所以没感觉到在极乐世界，是因为我们意识的错觉，所以我们要用心去感沐净土境界。可以借助镜坛找到这种感觉，非常有效果。作镜坛的镜子越大，越方便观修。在镜子前，或坐或跪，生起观想：镜坛无比明亮，这就是世纪之门，直接通于阿弥陀佛的国土，通于准提的坛城，也就是极乐世界的坛城。你现在感觉还是在娑婆世界，好，就在这里跪着，观想自己，在佛前，持念阿弥陀佛圣号，于是进入进入进入……你通过这个镜坛，进入了诸佛的国土，你现在睁开眼。好，你就告诉自己，我已经通过镜坛穿越了，我现在就在阿弥陀佛的国土。生起这种观想的时候，你就不断地告诉自己：我在阿弥陀佛的国土中，一切显现都是在助我修行，我做任何的事都不离于佛法僧的加持护念。观想一开始可能会很有感觉，但慢慢又回来了，回到烦恼境界了。再进去，最好的方法就是再去观想穿越，观想我进入诸佛的坛城，然后回头，“啪”把镜子打碎，我从此再也出不去了。我已经在极乐世界了，再也出不去了。我现在就在极乐世界，提醒自己，慢慢慢慢，极乐世界所有觉受就在身上，在心头，涌现出来。这时候，稳住了，三昧就现前了，现证三昧。这就是通过镜坛实现穿越。观想自己进去了，通过镜坛，进入了清净佛国，时刻提醒自己，这种觉照现前的时候，与诸佛的感通力就很强大。
这就是借助象征性工具来生起观想。进入镜坛之后发现无比明亮，看着比外面的明亮，因为这是清净佛国，极乐世界。你进入的时候，它就是这样的明亮，睁开眼睛才发现，原来极乐世界真的如此美好啊！你稳住，强烈暗示和提醒：“我在极乐世界！我在极乐世界！”行住坐卧，穿衣吃饭你都想：“我现在在极乐世界的净土中，我与十方诸佛同在一起，我身边就是诸上善人聚会一处！”我们今天的学习，就是极乐世界的诸上善人聚会一处。极乐世界的东西特别好吃，百味美食，特别好吃，是不是？这里无比美丽，仙境一般。稳住这种感觉，三昧就现前。所有的修行都是在修一个感觉而已。当你感觉与什么相应，你就成为什么：与天相应，你就成为天；与上帝相应，你就成为上帝；与祖师相应，你就成为祖师；与佛相应，你就成为佛。就以此去观修。大家可以试一下，很吉祥殊胜。你会突然被催眠的感觉，进入梦境的感觉。稳住这种状态，无比美好和享受。而且在这一刻，你的所有的思想都是与诸佛相应。这也是天人相应的涵义，与祖师相应也是如此。这就是我们所说的密法的修行。
我们再回头学习一遍，加深体悟：
【第一，我，本尊，与天地万物一体不二。】这个“我”也是一个坛城，“其大无外，其小无内”。整个法界、整个宇宙是个坛城，浓缩到整个地球也是一个坛城，再浓缩一个省是一个坛城，一个县是一个坛城，一个村是一个坛城，一个家庭是一个坛城，一个房间是一个坛城，乃至任何一个小小的芥子也形成一个坛城，可以不断地向里收缩，就是“其小无内”。达摩祖师说：“宽则遍法界，窄也不容针。”“其大无外，其小无内”，道家的八卦也是这样的表述工具。《周易》非常了不起的，尤其是《周易》经过孔子所作的《系辞传》，孔子对它进行了注解，就让它更彰显了哲学内涵，注解得极其好。
我们所说到的“我”与天地万物同体，我所能想到的，触到的，听到的，看到的，统统是我的境界。向外拓展，由于思想没有尽头，所以向外拓展也没有尽头。向内收缩，我的心也同样可以无限的缩小，所以我们的心是可大可小的，或者直接就超越了大小这个概念。本尊亦复如是。
本尊，就是代表着我们的法身，代表着我们的法性，我们所说的如来藏。本尊不是神通广大的神明或者超人，他只是被人格化了的如来藏。或者是我们过去曾经有众生体悟到了如来藏，证得了佛性，我们就称他代表了佛性。就好像来了一位警察，我们说他代表了权利；来一个官员，我们就说他代表了政府；来一个僧人，就代表了三宝。同样，我们说阿弥陀佛、观音、势至，以及历代祖师菩萨，我们以他为本尊起修的时候，是以他所代表的整个的法性、整个的如来藏。对于如来藏的实相，有三种表述：空分、明分、显分。
自性，首先是毕竟空，无所有。众生之所以感觉有，是一个假相，是根据这个众生自我的需求显化了，你要升官就升官，你要发财就发财，你要倒霉就倒霉了，要烦恼就充满着烦恼。
有一个真理和事实就是：不管你身处何时、何地、何种状态，你当下就具足幸福所需的全部资源。要找出你的光明点，因为天地对每个人都是无限的慈悲和平等，每一个众生，他自我的此刻境界中已经具足了所有解脱所需的任何条件。山河大地、芸芸众生，都是为任何一个人而建立的，我们每个人都可以观想周边的一切人都是为了我而存在的。
作为我，你们是为我而存在的；作为你，大家都是为你而存在。每个人都要如是观想，如是觉察，因为周边的人其实是自我的一个内在的念头映现在那里。去体悟这种感觉的时候，就开始显发自己的明性，开始光明。空性、明性和显性，我们有时把他们称作法身、报身和化身。
法身，我们本有的佛性，我们人格化为毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的依报状态叫华藏世界。因此，我们的宇宙，我们的世界，我们的空间，也可以称为华藏世界海。我们体悟本有佛性的光明，体悟一层光明就显发一层光明，即使是你没体悟，光明也依旧在你的身上，与你同在。你只需去体悟就行，你不需要改变你生命中的任何东西，你只要去搞定你自己的心，立刻就体悟到佛性的光明。搞定心，可以把“我执”缩小到没有了，或者把他扩大到与天地同在了，都能体悟到光明。
你要观察，随佛性所显发的一切，你眼前所看的人、事、物，万般诸法，都是如来藏的化身。这一切，我们称作千百亿化身释迦牟尼佛。你明白这个道理就发现，你身边的人都在给你说法，都在教你念佛、念法、念僧。这时候，你看部电影都会发现电影里全在说佛法；听到鸟叫，就听到全是在说佛法；你和身边的人交流，他都是在说佛法。有的人示现无明颠倒，那是戒师，给你讲戒，避免错误；有的人示现精进修行，那是法师，在给你讲法，让你照着效法。所以，你发现你身边全是金刚上师，都应当恭敬、敬畏、护持。在那一刻，你会发现，乃至一草一木都在给你讲法。你就认识到：我的幸福就在此刻，解脱就在当下，光明与我同在。这时候，你就开始吃嘛嘛香，身体倍棒，你当下开始显现本来具足的美好。当你体证这个时，就叫圆满报身。
曾经禅宗的祖师开悟都有很奇妙的因缘，禅宗称作“参”，在儒家称“格物”。什么叫“格物”？格物致知，就是你对着某个事情去思维。比如：这个白板笔为什么做成这种形状呢？为什么不是做成别的形状呢？这里为什么还这样？不是圆的？你不停地思维就进入“道”的层面，你就会发现这样是最完美的——这样拿在手里最有手感，最方便，最好开启和使用，而且不容易滚落，如果做成圆的就容易滚落。……这个设计是如此完美。进入这个境界，你就会发现天地万物没有一个不完美的东西，一定都是有“道”的，这叫“格物致知”。无论一个什么东西，一个树叶它为什么长成这样，你就发现它长成这样最容易吸纳养分，光合作用会放出氧气，而且不会散发水分，就会发现这里面完全是符合道的层面，一定是最完美的。在儒家叫“格物致知”，把一件事情思考它，找出它的规律，上升到哲学层面。
在佛门叫“参”，对这一件事情不停地去参悟。这个参，过去很多禅宗祖师参得很有戏剧性。有位祖师参：哪是我的自性呢？每天参，哪是我的自性呢？身体是我的自性？不对呀，身体会死，自性是不会死的呀？……一直参得饭不思茶不想，迷迷糊糊的，一直参了一两年的时间，像个疯和尚，疯疯癫癫的，别人和他说话，他也不理会，继续：哪是我的自性呢？别人都称他疯和尚！后来，迷迷糊糊参到一个集市上。哪是我的自性呢？这时正好有一个卖猪肉的，有人说：我要瘦肉，不要肥的。有人说：我要肥的，不要瘦的。也有人和卖肉的吵吵，要瘦的怎么给我肥的？那个说，我要肥的怎么给我瘦的？那么多人吵吵嚷嚷，气得屠夫把刀往桌子上“啪”一拍，大吼一声：吵什么，肥肉瘦肉不都是肉吗?!和尚这时还在参：“哪是我的自性呢？”忽然听到卖肉的大喊一声，肥肉瘦肉不都是肉吗?!他豁然开悟：是啊，外面的里面的不都是我的法身自性嘛！豁然开悟，赶紧给卖肉的顶礼膜拜，卖肉的还吓一跳：怎么来个疯和尚给磕头啊！后来，这个法师给自己改名叫“屠子”，就是屠户的弟子，是他让我开悟的。他说肥肉瘦肉不都是肉吗，一句话点醒了我，是啊，哪里不是我的法身呢？这山河大地、芸芸苍生、草木苍翠，不都是我的法身显现嘛。开悟了，叫屠子和尚。
还有的祖师正在对着一棵竹子思考，别人拿着一块石头一扔，竹子很脆，“啪”一声裂了，他豁然开悟。
虚云和尚在扬州高旻寺打禅七，大家都在精进打七，有护七的给大家添茶水，拿着一把大壶，挨个添水。结果一倒，倒在虚云和尚手上了，烫着手了，一松手，杯子“铛”一声掉地上，地面是青石板铺的地，铛——杯子破了，因为禅堂是寂静无声的，杯子一落地，“铛”一声惊天动地，虚云和尚开悟了！他写了一首偈子：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
杯子扑落地，就是杯子掉地上了；响声明沥沥，响声非常清晰；一声惊吓，瞬间眼前的一切都消失了，虚空粉碎；眼前无非只是一个自我的幻相。在那一刻，他现证了明体，亲自见到了明体，见到了法身的本来面目，空荡荡的面目。在那一刻，他了知了：我与众生的关系就是——我解脱了，他们在我的世界就不存在了。每个人有每个人独立的世界。狂心当下息，在那一时刻过去想着的万千思绪，当下熄灭，生命如一场梦一般，神马都是浮云。祖师开悟了，而我们现在还在狂心燥热，忙活着要做一番事业，狂心依旧。待会儿，咱都摔一个杯子试试，说不定一不留神，也能悟了。这是以参悟入道。(众笑)
我们现在是从教理上入手的，从教理上入手要比单参更稳当。即使自己参悟了，也要拿经典去印证，未得经典印证，叫天然外道。由大德来印证，或者以经典来印证，符合经典了，才可以放心行道。从教理入手是最稳妥的。从教理上入道，叫大开元解，要比一切参悟来得更安全准确。我们的学习就是从教理上去悟道。当你入道了之后，你就能够感受和体证到法性的真实存在，你就能体证到当下确实是无比光明，具足美好。而且这个世界是为你量身定做的，一切都是刚刚好。这时，你再看所有的人，都是诸佛的光明化身，佛性的不二显现。
我们翻开《都市茅棚》第313页，当我们体悟到光明的时候，我们就会感悟到这一点：《只有恩赐，绝无惩罚》
上天给我们的一切，只有恩赐绝无惩罚，和我们相遇的每一个人都是我们生命中的菩萨，在我们身上发生的每一件事，都是未来成佛的因缘。这时，我们就会体悟到这个世界对我们的全是恩赐，绝无一点惩罚之意，即使你做错了，他也没有惩罚你的意思，再说，在法身的境界，没有对和错的二元分界线，没有。实际，阳光雨露、朋友同参、家人眷属，这一切一切都是上天给我们的恩赐，是如来藏给我们的恩赐。和我们相遇的人，我们的家人朋友，我们的员工，我们的老板，我们的同事，我们的同行，都是菩萨，乃至过去看似那些障碍我们的，我们想想，没有他们我们就体悟不到这个真理。所以，一切人都是以各种方式来让我们修行的，来让我们成佛的，来让我们回归到本来面目，绝没有一点惩罚之意，即使你做错了，如来藏也没有惩罚你的意思。所以，和我们相遇的每一个人都是我们生命中的菩萨，没有一个坏人，全都是帮我们的，为我们而存在的。大家有机会去看一部好莱坞的电影叫《楚门的世界》，整个世界是为他而存在的一场戏，是好莱坞喜剧明星金凯瑞拍的，特别好看。
我们身上发生的每一件事，有的我们认为是好事，有的认为是坏事，到此刻你发现没有一件是坏事，都是我们成佛的因缘和修行最好的对境，都是为我们成佛而量身打造、量身定做的。我们的一举一动，上天都在时时关注，视同独子。我们做的任何一件事情，老天都在看着我们，为什么这么看着我们呢？是监督我们吗？不是。如来藏把你视同独子，因为在你的世界里，你就是你的佛性的独子，独生儿子，如来藏疼我们。我们的每一步成长，上天都在悄然辅助，视同独子。我们每一步成长，都是如来藏给我们最完美的显化。我们每一个人都是上天最疼爱的孩子，上天永远不舍得惩罚我们，只会适时以一个适当的方式提醒我们，断恶修善，生起出离心，增上菩提心，获得究竟解脱。
仔细想想我们今天学佛，其实是很多善缘把我们慢慢地点醒。这些善缘都是上天恩赐给我们的，并不是我们主动找来的。一些看起来是自己寻求，其实仍然是上天帮我们完成的。就像一个婴儿，从早上起床妈妈照料他，后来慢慢地长大，去上学，交学费，接送他，做早饭晚饭，冷了给他加衣服，脏了洗衣服等等，都是妈妈在照料他的生活。同样，我们在这个世间就是一个小宝宝，上天在关注我们的一切，饿了给我们送饭，渴了给我们送水，病了让我们康复。最重要的是，他时时用各种方式提醒我们让我们要修行，要不断地修行，要解脱，要超越。我们做错了，上天会为我们纠正。我们有时会调皮做点错事，但上天会帮助我们纠正过来。我们继续做错，上天会继续纠正；我们执著做错，上天执著纠正；我们强行做错，上天会强行纠正。所以，上天对我们是非常的关爱。世界如此圆满，这是一个如此圆满、完美的世界，该去的去了，该来的来了，该发生的发生了，不该有的都没有。一切都是刚刚好，多一点则偏，少一点则不圆。云在青天，水在瓶里，眉毛在上，鼻孔朝下，饥了有饭，困了能眠。这个世界一切都是刚刚好，正好正好。
世界因我而存在，我为世界而觉醒。这个世界是因为我们而存在的，我们就要为这个世界而觉醒。觉醒，就是要成佛，要悟道。缘起如梦，缘起法——生生灭灭的缘起法，就像一场梦一样，无常而优雅地幻化。地水火风空，五种元素，工农商学兵，整个人群，人人为我梦碌碌，我为人人幻悠悠。你仔细来发现，世界上所有的人的忙忙碌碌，原来都是在为我们忙碌。我们之所以今天早上有早餐吃，感谢农民种粮食，感谢工人们做工，感谢商人们流通，感谢善男信女的供奉，感谢这个宾馆。沂山之所以修建，就是为我们这堂课而修建的；这个宾馆之所以存在，就是为了我们这群修道之人体悟天地之真理而建立的；边防线上辛勤的子弟兵战士在执勤，所以没有内忧外患，我们才能够在这里安心学习；警察在执勤，政府在良好地运作；发电厂在发电。……你发现这一切，天地万物，此时此刻整个的天下大众，都在围绕我们而运作，所以一定要明白，地水火风空，工农商学兵，人人为我忙碌碌，也是梦碌碌。我为人人幻悠悠，我们在这里悠哉悠哉的学习。我们如何报答那些恩人呢？你好好学习，就是对他们最好的报答。感恩心就是要去体悟这一点。就像一个孩子，看到妈妈做了那么一大桌的好饭，你怎么做妈妈就高兴呢？你只要吃得很香，妈妈就很高兴。同样，天地万物为我们所显发的这些，我们去享用它，就是感恩和报恩。喝这杯水的时候享用这杯水，听这堂课的时候你享用这堂课，与同参道友在一起时，你享用这种与诸上善人俱会一处的感觉。你去享用它，就是对天地万物最大的报恩。不要一边听着课还想烦恼的事，一边高朋满座还不停地抱怨，那就是对不起上天的恩赐。你享受生命和万物，就是对如来藏最大的报恩和感恩。
十方如来同一慈力，一切众生共一悲仰。在这一刻，突然你就领悟了人与天是如何一体的，人与万物是如何一体的。十方如来，也就是十方诸佛同一慈力，都是一样的慈悲，都是如来藏显示的不二的慈悲。天体万物，一切众生，一只蚊虫，一只蚂蚁，一只飞鸟，一切众生共一悲仰。大家生活在同一空间，同一佛性，这就是真实的和谐世界。这种和谐世界的感觉稳住了，就叫三昧。山河大地即是如来妙用。山河大地就是我们如来藏所显发的妙用。天地万物即为法身显现。法身即是我们的自性，天地万物是我们的自性所显现出来的，包括我们的感觉也是自性显化出来的。芸芸众生尽显妙思纷纭。这些芸芸众生都是我们念头映现，每个众生都是一面镜子，你心中的一个念头映现在他身上，于是你看到他好、坏，看到他可爱还是调皮，都是你自心的一个念头的映现。古往今来无非前尘影事。古往今来一切事，都只是我们自己念头的反复映现。所谓上天，就是我们本具的佛性、大光明藏，也就是我们的如来藏，我们的法身。真如法界本来清净。我们法身所现的这一切本来是清净的，不是说现在不清净我们造出个清净来，不是的，它本来就是清净的。它不生不灭，不垢不净，不增不减。
佛言，一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟、如是修、如是证，我今亦如是悟、如是修、如是证。所有的修行，其实都是在修如是的感觉——转错觉为正觉。
佛陀告诉我们，我们此时这个烦恼的世界，感觉五浊恶世，感觉充满着种种不平等，饥寒交迫等等，这是一种错觉。我们要把这种错觉改变成正觉。世界并不需要改变，你心的落脚处、着眼点、观察层去变就可以了。一说修感觉，你不要认为很浅。所谓的“感”，就是五蕴，色受想行识；“觉”就是菩提；“佛”就是觉悟了的圣者、觉者。你感觉很烦时，你把着眼点的角度换一换，就会感觉很美好。就这么简单，修行就是修感觉。当感觉变了的时候，你的世界就变了。就像谈恋爱的时候，你心情好喜欢他的时候，恨不得和他生生世世在一起；烦他的时候，恨不得他现在就滚蛋。你就发现，人还是那个人，你烦恼时，实际上是你自己某个着眼点的错位。你找到那个错觉，调整到与快乐相应就解脱了。人是这样，世界也是这样，你学会欣赏这个世界，赞美这个世界，感恩这个世界，他就开始呈现最完美的形态。因为，他真的就是一场梦。所以，我、本尊、天地万物，一体不二。
【第二，我置身于准提坛城。】准提坛城就是清净坛城，就是极乐世界。我们培养一种心境——我现在就在极乐世界。而实际上我确实就在极乐世界，只是过去我不知道我在，现在我知道了，我就要调整回我在极乐世界的感觉。极乐世界应该什么样呢？你拿《佛说阿弥陀经》去一一对照。照着《阿弥陀经》所描写的极乐世界一一对照，全体显现。我现在就在准提坛城中，我现在就是诸上善人俱会一处，我现在就是风声、树声，念佛、念法、念僧，花鸟鱼虫都在讲经说法，我现在就是净土感觉。要培养这种感觉——我们现在就是无量光，光明本具；我现在就是无量寿，法性不灭。
【第三，世界本来清净完美。】我们过去一直听信了别人说未来才完美，遥远的西方有个完美的世界，而不知道当下的完美，所以我们要知道，我现在的世界本来就是清净完美的。我们道听途说那么多苦难的事，其实都是苦难的心情而已，并没有苦难的事实。每件事展现的都是无限的完美。花开花谢都是美，小孩有小孩的可爱，成年人有成年人的端庄，老年人有老年人的慈祥，你发现每一个都是那么无尽的完美。虽然美的方式不一样，但美的境界完全一致。所以，要培养我们的觉知，调整我们的觉受，由未来美好调整到现在就美好，现在就是最好，未来也会最好，过去也是最好。过去我误以为不好，现在我理解了，我又回过头去反思的时候，回光返照我生命中出现的一切事，我们发现每件事都是那么完美无缺。所以到此时此刻，我们一直生活在完美的世界中，然后将来也是完美的世界，要培养这种心境，因为他本来就是完美的。并不是说他不完美我们强行说他完美，而是他本来就是完美的，我们误认为他不完美。现在，只是由错觉调回正觉，稳住他就是三昧境界，稳住他就是现证净土。
像《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》，都是在讲如何培养这种心境，我们的境界和我们的世界依正不二，没有区别。你培养出来这种境界，自然就感悟到西方极乐世界的状态，你到了极乐世界，自然即生起这种境界，这是不二的。就像你有钱了，你就进入富人俱乐部了，你进富人俱乐部，你一定是有钱人；你进了***，你一定是大官，你官当大了，自然就能进***，是一个道理。就是要培养我们的觉知，让我们体悟到当下的完美，而不是寄希望于未来，是要从当下生起。
【第四，我的当下即是大圆满的完美境界。】一切万法都是光明显现。法就是现象，一切现象都完美无缺。祖师讲：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。一切现象都是光明的显现，一切万法都是光明的显现。一切现象都是本来圆满。生生灭灭，该来的来，该去的去，本来圆满。一切天地万物都是诸佛的坛城，一切众生都是如来不二的化身。因为一切众生都是从佛性显化的，所以他就是佛性的化身。例如：为什么过去我觉得某个人挺烦的呢？那是你的感觉、你的错觉而已。你换个角度，你就会发现每个人是那么的可爱，那么乖，那么庄严，每个人都在大放光明。“诸上善人俱会一处”的感觉就会油然而生，事事是好事，人人是好人。无需改变，我们当下的一切都是完美显现。我们不是要改变眼前的一切，不是说，这个杯子放在这边就完美，放在那边就不完美。你不需要动，这样就是完美的。当然，你也可以移动它，一切照旧完美。你愿意改变，你改变后也是完美的，再拿回来仍然完美，拿走呢？还是完美。如果愿意改变，只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式，我们会成为他。我们选定哪一种呢？好，我们选定《佛说阿弥陀经》。我想把我这个完美的娑婆世界显现成完美的西方极乐世界。好，你就照着《阿弥陀经》去生起观想，于是他就变成那个境界。你想把自己变成阿弥陀佛，可以，你就对着阿弥陀佛的四十八愿逐一去效仿，于是你就成为阿弥陀佛。念阿弥陀佛的人将来就会成为阿弥陀佛。我的自号“弥陀稚子”——阿弥陀佛那个不大听话有点调皮的儿子。虽然调皮，但确实是亲生的。长大了，我就成为他，与本尊的合二为一。
我们看西藏选活佛，活佛从来不会选错，没法选错。选了一个小孩，就告诉这个小孩说：某某祖师是你的前世，前世的你讲过什么经典，背过什么密咒，传承什么教法，如何利益众生。于是，这个小孩就成了这位祖师的转世。而且你会发现，他和前世那个人一样慈悲、智慧，性格一样，传承相同，貌相趋近，如出一辙。为什么？因为这就叫上师瑜伽，他与祖师合二为一。当然，藏地活佛转世制度非常完善和完美，绝不会找错。但即使找错，经过严格地修行教育，僧格培养，一样会传承佛陀完整的教法，利益众生。
《楞严经》和《法华经》都讲到观世音菩萨，示现三十二应，以“无作妙力”，寻声救苦，广度众生。观世音菩萨就是我们自性的“慈悲”品质和能量，当我们有难向菩萨祈祷时，我们本具自性即刻如《金刚经》所说“如来悉知悉见”，佛性如调度中心的运作一样，立刻就地取材，应机显现，找到有条件帮助我们的人，让“慈悲品质”在他心头生起，主动帮我们解决困难。而这个人的那一刻，就可以说是观世音菩萨的化身。或许他过去从不喜欢帮助人，而此时此刻他却很愿意帮助我们，或许过后他自己也觉得偶然。这就是观世音菩萨所说的“不动道场涉入世间，不坏世界能遍十方”。因此，任何人随时都可能成为我们的观世音，我们随时也可以成为任何人的观世音——就在慈悲心生起的那一刻！
发现显现完美的过程，就是修行的次第。你觉得现在不够完美，说明你的修行还需进步，你再继续深入理解，越理解越好，越理解越高。这就叫修行的道次第。发现显现之完美，就是悟道；你发现当下果然真是完美的，就悟道了。悟道有一个鲜明的特征就是：喜悦、慈悲、高尚。处处平和自在，喜悦感恩，不再有嗔恨、谩骂、攻击、毁谤、抱怨，对众生完全慈悲，一切言行都是为了自他的解脱和成佛。这就是悟道的三大特征。这其中包含着对三宝的信心，烦恼的调伏，利他的慈悲，觉受的美好。
现证完美之显现，就是成道。所谓悟道，就是你明白了，你接受了，就是悟道。真实证得了，就叫成道。这就是无上瑜伽的修法，亦名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。就是诸佛、诸法、诸宗派所要修持的不二法门，妙庄严路。
密宗大准提法，就是大清净法，意即把我们的心修得清净。清净心就是诸佛的心，清净心包含着光明、空性、智慧和慈悲等美好的词汇，都包含在清净中。大准提法是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。我们现在就可以直接观修如来的境界，我们照着准提镜这个境界进入和穿越，照着《阿弥陀经》的境界去观想，我们直接就可以感沐到极乐净土的种种殊胜，直接观修如来境界。我们对着这个镜坛，就可以生起觉受。因为镜子无比光明显现，你观想自己进入一个光明显现的状态模式，其实在初级类似于催眠。让你产生一种如梦般美好感觉，美好觉受稳定了，就是三昧。
所以，修行就是修觉受。很多人认为，修行是不是就是把眼耳修成千里眼、顺风耳？这是神话故事听多了。眼神再好，面对死亡不起作用；耳根再利，面对死亡不起作用；身体矫健，面对死亡也不起作用。而这种觉受，能够让你当下产生甚深禅定和如实观照，从而现证到与法性的统一。你的着眼点和歇脚处回归到法性，法性不生不灭，你就超越生死，不生不灭。这个形体的存在和破灭都已经无关紧要，因为你的神识，你的我法二执的神识，已经和本尊和佛性合二为一。所以在这一刻，你现证了清净三昧的时候，你就是阿弥陀佛在这个世间的化身。你的证量就和阿弥陀佛接近了，因为你和他心心相印，因为你和他灯灯相传。所以，在儒家有时也讲到，某某人证得了孔颜心法，就是孔子和颜回的心法在他身上不二显现。禅宗也讲“以心印心，以灯传灯”，什么是印心？就是佛的心在你心上完全显现的时候，你就成为佛的化身。所以，我们听六祖的法和听五祖的法没有区别，听五祖的法和达摩祖师的法也没有区别，听达摩祖师的法和听大迦叶的法也没有区别，听大迦叶的法和听释迦牟尼佛的法也没有区别。因为，六祖就是五祖的化身，五祖就是四祖，四祖就是三祖、二祖、初祖，就是达摩祖师的化身，达摩祖师就是大迦叶的化身，大迦叶就是释迦牟尼的化身，而释迦牟尼就是佛性的化身。所以你就发现，这就叫千百亿化身。谁证得了那个境界，谁就是那个境界的化身。为什么叫化身？他就是幻化之身。就像手机，你装上了移动公司的卡，就是移动公司的信号，你就是移动公司的客户。同样的手机，装上联通的卡，就是联通的信号和客户。接纳哪一个公司信号，就成为哪一个公司的化身。
为了达到这一目的，依照生起次第，首先觉照情器一切世间皆是清净本尊刹土。情，就是有情；器，就是器皿，就是物质，意为我们现在这个世间。一切有情众生都是诸佛的不二化身，这个世界就是诸佛净土的不二显现，所以说“皆是清净本尊刹土”。这个本尊就是阿弥陀佛，我们以阿弥陀佛为本尊。消除与之相悖的庸俗迷乱执著心。我们过去与清净的心相悖的，就是庸俗迷乱执著心。庸俗，就是我们过去的错误心态；迷乱，就是我们曾经的是非纠结；执著，死抱不放的分别观念。
并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。为便于观修，可以使用准提佛母像坛城或者准提镜坛城起修。什么是像坛城呢？就是有准提菩萨像，有贡品，有供桌，有鲜花。镜坛城就是不用摆那些，一面镜子就全体包含了，通过这面镜子观修自己的感觉：进去了，穿越了。美国好莱坞有部连续剧叫《时空之门》，剧情中有个时空隧道，他从“时空之门”可以一下就穿越到另一个世界去。“时空之门”看似无物，但一站到面前，就“哧”的一声实现穿越了。这个准提镜坛就是这个道理，就像个“时空之门”，从这里可以观想自己进入镜坛。准提镜坛外面这个世界，是我们自己错觉的世界。你从镜子里可以看到无比的光明显现，那才是真实世界。闭着眼告诉自己：我进入佛国净土。不要睁开，我已经进入准提佛国，进入极乐世界，我和本尊同在，我与一切诸上善人俱会于此。慢慢睁开眼，时刻提醒着自己：我现在安住于极乐世界，这一切都十分美好；我爱这个世界的每一个人，每件事，每个物；我要感恩这一切，一切都是为我量身幻化的；这是诸佛对我的恩赐。观想着观想着，稳定这种心态的时候，就是现证报身。
天地间的圣人与这个世界的关系，就是慈悲和爱。无论是孔子、老子、耶稣，以及默罕默德这些圣人，历劫诸佛菩萨，历代祖师大德，都是对天地间施以无尽慈悲和爱。慈悲和爱可以令自己感受到世界的光明，光明注照也更能显发慈悲和爱。而这才是这个世界本来面目，就是具足光明。
我们用镜坛就是为了方便，以象征性的方式生起观想。可以用坛城自受灌顶，在镜坛前持咒结印，你就观想着诸佛在镜中出现给你灌顶，加持力无比强大。也可以予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等。在修行生起次第之时，依靠坛城也容易观想。这是工具，如果你的观想力很强大，也不需要这个坛城。你当下就知道这就是诸佛的坛城，不用借助这个。如果你的感觉还没培养出来，借助象征性坛城就容易培养。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕，也称作皈依境。