由 正礼老师开示：受学大乘之因缘(一)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一集开始，由我来跟各位解说《宗通与说通》里面的说通，第三章、说通里面的第四节，也就是三乘无学应回向第一义谛的这个部分。
这里说到三乘的无学指的就是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，还有大乘的通教阿罗汉与辟支佛，还有大乘别教的初地满心或者是六地满心的菩萨。因为既然讲的是三乘的无学，无学位就是这些菩萨跟这些阿罗汉或是辟支佛。前面已经有略说到声闻跟辟支佛的部分，这一节就特别针对大乘的通教菩萨来跟各位解说。
大乘的通教菩萨又分成两种。一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有几个原因。
第一个原因就是：他对于什么叫作菩萨僧没有真正的认知。也就是我们 平实导师在前面的概说里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要的修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教的菩萨，他以前所熏习的都是属于这一类的法，认为出家相才是菩萨，这样的话他的因缘就不够成熟，也就是他对于修学大乘法的因缘就不具足。为什么？因为他认为，菩萨僧应该现出家相，如果是在家相就一定不是真正的菩萨，他的观念就会是这样子。也就是说，如果他想要修学大乘法，可是他的观念里面还是声闻，他是没办法修学大乘法；因为大乘法的修学，主要是以示现在家相为主的，这样子才是菩萨的修学。因为菩萨的修学是要能够示现种种相，以种种相来摄受一切的众生；可是如果只有声闻相，他没有办法广大的利益一切众生。所以在经典里面也常常有叙述到 佛陀的本生，就是示现了种种的身相来度化一切有情，所以这个才是真正的大乘修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘；也就是他不能有错误的见解，对于什么是大乘菩萨僧真正的外观，他能够正确的了知，他能够依法不依人。所以依法不依人也是这个意思，也就是不要看表相，而是要看这个人所实证的实质，这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有错误的见解，认为居士修学、居士讲法那不是佛法，而不愿意听受，他就没有办法有这个因缘来受学第一义谛的法义了。将来这种通教的菩萨，即使他碰到了真正的大善知识，他也不愿意亲近修学，所以他就不能修学真正的佛法，他只能修学二乘法。这是第一个原因。
第二个原因就是：他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人有邪见，他也不会去强加破斥，因为那样子会妨碍他的解脱。所以在声闻道场里面，对于法义辨正他是不论的；因为声闻人不可以有世论，乃至世间论他都随缘而做，他不会积极去做的。因为这个缘故，所以接触到声闻法的这些大乘通教菩萨，他就熏习了这个知见，认为有人在论说别人错，指出别人的法义错误，那一定是不对。为什么？因为产生纷争了。可是，真正的大乘菩萨他是世出世间，因为他是菩萨，他要生生世世在三界里面度化众生，才能够最后迈向成佛；因为成佛一定在三界中成佛，所以他一定要对于佛教要如何能够住持于世间，他是心心念念都在关心这件事情；所以对于众生他的邪见，菩萨都非常关心而想要矫正众生的邪见，所以对于众生对于法界的实相有所误解，乃至有所错会，乃至误会了成佛之道的内容，菩萨就会奋而出来指出众生的错误。这种作法是跟二乘人的作法是不同的。可是如果一个通教的菩萨大乘的通教菩萨，他熏习的是二乘的想法，他就对于大乘菩萨摧邪显正这件事情心中不能安忍啊！因为这个缘故，他就不愿意亲近大乘的胜义僧；因为这样子，他的因缘就没有成熟。
另外，我们说我们要修学大乘法，我们要在大乘法里面有所实证，所以天天求佛菩萨给我们因缘，让我们来修大乘法；可是这个法是没有办法直接给众生的，而是一定要透过善知识来教导；因为如果没有善知识教导，我们如何得法呢？所以一定要跟大乘法中真正实证的这种胜义僧，不管是在家、出家，而能够依法而信受、而亲近、而结缘。如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话，他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢？当然是不可能！所以说要修学大乘，想要在大乘法中有所实证，能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶，就应该要跟真正的善知识能够结法缘，能够亲近真正的大善知识；因为跟大善知识结了法缘之后，就能够追随大善知识，生生世世不离正法而修学。所以，大乘的通教菩萨没办法具足受学第一义谛因缘，就是因为对于僧什么样是大乘的僧宝的外相产生了疑惑，然后对于大乘菩萨的摧邪显正不能安忍。
然后第三个：不能跟大乘的实义僧能够结法缘。因为这个缘故，所以大乘的通教菩萨虽然他有度化众生的愿，可是他没有法；因为他的法只有二乘法，而这个二乘法是通于二乘。可是他的心量广大，想要度化众生，可是又没有法；所以他是身是大乘，心是大乘，可是所学的法通于二乘，所以称为通教菩萨。
所以，如果各位菩萨对于这三种因缘，就是菩萨僧的外相是如何太在乎了，或是对于摧邪显正不能接受，或是不愿跟善知识结缘；就会导致未来成为通教的菩萨，而对于大乘的第一义谛的义理，缺乏实证的因缘。
通教菩萨的第二种就是辟支佛，修辟支佛。他一样有不具足受学第一义谛的因缘，这个因缘也是跟前面所说是一样：因为一样对于什么是菩萨他不了知；他对于菩萨为众生而去摧邪显正，他不能接受；而且不愿亲近这样的菩萨。因为这样缘故，虽然说他修了四圣谛，也修了十二因缘法，乃至十因缘法，他能够了知，能够实证，他能入无余涅槃；可是他因为悲心而不愿意入无余涅槃，想要对大乘法有所实证，希望成佛；可是碍于他这种错误的观念，所以他就没办法有因缘在大乘法中有所实证；所以他就成为通教的菩萨，而不能真正的迈向大乘的别教菩萨的实证之路，他的成佛之道就一直被耽误。直到他哪一天觉得他不应该再耽误了，他应该要依法不依人，那时候他才有所转变，才有因缘能够亲近大善知识，才能够开始修学真正大乘别教之法，他才有开悟明心的因缘。
这个通教的无学，他是通于二乘。那什么是别教呢？是因为别教的五十二位阶十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二位阶，它所建立的阶次是以中道观的智慧来建立的。也就是说，它都是依于菩萨对于第八识如来藏的实证的深浅的智慧而建立的；所以，如果实证了如来藏，就是七住的菩萨，眼见佛性就是十住的菩萨，依此类推就是以他所实证的智慧而建立种种的阶次。
如果通教的菩萨，虽然他有实证了声闻缘觉的法，可是他对于大乘法，譬如说大乘的般若经，如果以他通教菩萨的实证而去作解说的话，他只能用二乘的说法来解说，那他就解说错误了；他对于大乘经典所说的中道性，他就产生了误会。所以，如果有大乘的通教菩萨，以蕴处界空、蕴处界无常乃至一切法空、一切法无常的观点，来解说《心经》或者是《金刚经》乃至《大般若经》等等经典的话，那他显然是错误的。因为他对于大乘别教所实证的第八识如来藏他没有了知，所以他的解说一定会产生错误。所以说大乘的经典，一定是要依于对第八识的实证，才能够正确的了知，才能够真正的阐释所谓的中道的内容，也就是中道观之内容。
第一义谛的智慧内容有三种：第一个就是般若的总相智，第二个是般若的别相智，第三个是般若的一切种智。事实上，这般若的种智也就是唯识种智。什么是般若的总相智呢？也就是对于如来藏这个第八识如来藏祂的总相有所了知，所以称为总相智。实证了如来藏，有了这个总相智，事实上它还有另外一个名称，就叫作根本无分别智。根本无分别智的意思就是说，当他实证了第八识的时候，他发觉这个第八识祂根本不分别，祂不分别六尘万法；可是实证者七住菩萨这个实证者，这个实证的菩萨他实证了不分别的第八识的时候，他产生了智慧，因为他知道原来实相就是这个第八识如来藏，所以他产生了这个智慧；可是他实证了这个智慧之后，他转依了第八识，因为他知道只有第八识才是自己轮回生死的根源，才是轮回生死的本体；因为这个缘故，所以他就产生了根本无分别智。因为那个时候，他会以如来藏为我，可是如来藏又不了别，不分别六尘万法，所以他所获得的智慧，就叫作根本无分别智。这是最初的总相智。
可是接着他就会慢慢的发起所谓的别相智，也就是般若的别相智。什么是般若的别相智呢？那时候他就会站在如来藏的立场，因为那时候他认为如来藏才是本体的我，我应该如何来看待一切法呢？这个时候他就会依于如来藏的立场，来观察一切法不离第八识。所以，从二乘法的角度观察蕴处界都是无常、苦、空、无我，那是从二乘的角度来看，因为他只能观察到现象界；可是因为他没有实证如来藏，所以他只能观察到蕴处界的无常、还有苦、还有无我。可是菩萨如果实证了如来藏之后，他站在如来藏的立场，来观察现象界的一切法的时候，他就会发觉：事实上蕴处界里面的五阴或者是十八界，都是依于如来藏而存在的，事实上没有一法可以离开如来藏；所以如果要说什么是一切法，事实上一切法也要归属于如来藏，所以 龙树菩萨才会说一切法空。也就是说，一切法它是不离于空性如来藏，因为一切法是空相，可是它也因为不离空性心如来藏，所以才使得这一切法空的这个法，这一切法能够存在虽然是空而却能够存在，那就是因为有第八识如来藏的存在。
菩萨实证了第八识，拥有了总相智之后，就会开始发起刚才所说的这种别相智，而能够逐渐了知：原来一切法五阴十八界种种的一切法或者十二因缘中的一切法，都是依于如来藏才能够存在的，所以也要收归于如来藏；然后站在这个立场来说一切法，事实上也是跟如来藏一样的不生不灭。所以从二乘圣人他的立场来看，五阴十八界它是无常、苦之法，它是生灭变异之法；可是站在实证如来藏的菩萨的别相智来说，一切法它是不生不灭，因为它完全是依附于如来藏而存在的。所以如来藏在无始劫前就存在，所以那个时候的五阴十八界也是存在，未来菩萨永不入无余涅槃，直到最后成佛也一样永住于世间，所以他的五阴十八界也是永远的存在。所以依于这个道理而说，一切法也是不生不灭，这个就是般若的别相智。
可是只有这样还不足以成佛，所以还会有所谓的般若的种智。也就是就进入了第三转法轮所谓唯识种智的修学，也就是要依于别相智而来熏修八识心王的一切种智，也就是八识心王祂有哪些功能性，祂的功能性是如何；而且祂的彼此的关系，祂是如何运作的，所以才能够产生三界万法的种种的相貌。这个就是般若的总相或是唯识种智所要宣说的内容。而这个时候菩萨就会慢慢的从实证了总相智、别相智之后，他也逐渐的了知唯识种智，而迈向一切种智的修学；可是还没有完成一切种智的修学之前，就叫作道种智；具足圆满了一切种智之后，那就是成佛。所以佛陀具有一切种智，而其他的菩萨就只有道种智，而且是实证的菩萨才逐渐有道种智可言，特别是初地以上的菩萨才有道种智可言，其他三贤位菩萨只是开始来熏修这个部分的内容而已。
我们对于三乘无学也要回向第一义谛的部分，就先解说到这边。下一节我们再继续跟各位介绍后面的内容。
阿弥陀佛！