广度众生第九
阿弥陀佛为比丘时，发四十八愿已，乃托生一切众生中，同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。是阿弥陀佛成佛之因，一度生而已。释迦佛为善慧仙人时，以五百银钱顾瞿夷五茎华，供燃灯佛。瞿夷问以华供佛，欲何所为？答言：为欲成就一切种智，度脱众生。是释迦佛发愿之始，一度生而已。《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根等悉皆散坏，惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界，见阿弥陀佛，生莲华中，蒙佛授记。于烦恼大苦海中，拔济众生，令皆得往生极乐世界。是《华严经》大愿，一拔济众生皆往生极乐世界而已。《华严经.回向品》云：我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。此烦恼大苦海中拔济众生之事也。则是求成佛与求生净土，总是为度众生故。故未生净土者，虽度生之舟楫未具，不能随诸众生出入生死；而以弥陀之舟楫为舟楫，亦可行度人之事。弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者，入众生性为内熏，或现身说法为外熏。则劝人念佛，即是如来外熏之义。《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业。
颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会 （宋）陈如如
知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。
赞喻弥陀偈 （宋）丁注
净师舍妻孥为如来徒，募万人结净土会。乡人丁注，以偈赞之。
心净佛土净，法王非妄言。拔身出尘垢，已现火中莲。一念不起灭，极乐即现前。大千同此境，岂止万人缘。
普劝念佛 （元）优昙
念佛门深入者知，穷玄极寂妙难思。蕅丝窍里开珍藏，济物利生无尽期。
念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤。若知这畔风波险，便好登舟过那边。
道人来到道人家，一炷清香一盏茶。不说世间尘俗事，声声只赞白莲华。
一卷真经念了时，无边功德不思议。天龙八部皆回向，大地含灵得路归。
一切众生无杀业，十方何处起刀砧。家家户户皆修善，劝念弥陀报四恩。
一藏灵文不覆藏，星辉月朗显堂堂。目前不昧亲提起，普请知音共赞扬。
一句弥陀开化门，岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得，也落音声入耳根。
一句弥陀多善根，蜎飞蠕动也沾恩。三途地狱才闻得，舍苦皆归解脱门。
怀净土 （明）楚石
赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，随机劝发信心人。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。
劝琴者
由来学道似弹琴，清浊高低自在心。声太促时弦又断，指才停处韵还沉。一尘不到山当户，万籁俱消月满林。抛却丝桐勤念佛，子期未必是知音。
劝樵夫
瞥然撒手向悬崖，树倒藤枯是烂柴。尽转山河归自己，都将风月付平怀。担头自有千钧重，脚下曾无一线乖。樵者如斯真念佛，莲台不必预安排。
劝山居人
山栖念佛最幽深，鱼跃澄潭鸟啭林。如此乐邦真境界，自然终日好身心。雪梅竞吐枝头玉，霜橘争垂叶底金。无量寿随尘刹现，众生多只向西寻。
净土诗 （明）博山
净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇。一具骨头明历历，振声也要大家知。