第一节 密宗对四加行之误解
佛法中之加行者，谓伏、除二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法者总名顺抉择分。此乃一切种智中之所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，说此名为加行位所证四法。此四法者：谓大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，所谓菩萨外门广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，故修此四种加行之法，以证解脱果而不取涅槃，进修佛果。
四加行之法证，乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者，谓行者寻思名、名义、名义自性、名义自性差别，寻思此四法假有实无。然后现观：若离能取之识意识及前五识则无此四法；而此四法所依之能取识亦非真实有。如是现前观察，发起明得定而发下寻思，现观所取空，建立此位寻思之果为暖位。
再作寻思而发起上寻思，现观名、名义、名义自性、名义自性差别诸法皆是六识所变，故一切所取诸法（六尘万法）皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如是现观者，乃是依上寻思而现观所取一切法空，即此现观立为顶位，此是世间之顶法故。
依顶位之智，于一切法皆无所取已能印定；复依下如实智而观察能取非实了知能取万法之觉知心（意识）非实、心顺乐之而能安忍。如是印前所取非有，顺乐后观之能取不实，说名证得印顺忍，是名忍法，下如实智具足。
证印顺忍后，印定所取空、顺乐能取空，复作观行而发起上如实智；依上如实智而不退没，如是心心无间不曾起心怀疑自己现前观察所证之能所取俱空双印能取所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位证得第八识如来藏而发起般若慧或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此双印能所取空，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名世第一法。
然而密宗古今诸师，由于未能取证此四加行法故，皆将此四种佛法名相之总名四加行擅作解释，以外道法之实质而冠以四加行之名义，令人误以为密宗之法即是佛法，并令人误以为密宗即是佛教。
譬如密勒日巴歌曰：施肥净信与加行，以五甘露作浸润，于《密勒日巴大师全集》之中，有如是注解：
加行密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，四、十万供养曼陀罗、或曼达。（4-2-220）
如是所言，与真正佛法中所修之四加行完全相异，与佛法所说四加行无关。密勒之书中注解如是错误，阿底峡对四加行之解释亦复错会：
修密咒的条件：一、梵行者知真者无过。。二、在家众：关于知真者无过这句颂文的意义，我有许多上师恩赐的教授：
１、有位贤善的上师说：如果菩萨了知有情的利益，而他的心又被慈悲所左右，那么无论他怎么做，都没错，而且其福德反而随之增长。这是指证得小品忍位的菩萨。
２、某位圣哲说：知一切法如幻，并明了彼真实性的瑜伽士，不会有任何过错。如说：瑜伽士若知：诸法如水月，则彼将不受，罪福等所染。内外此诸法，是心且如幻，复非常非断，不分别二俱，执实毒不染。谁能见如是，知幻且无过。这是指：证得小品世第一法的菩萨没有过失。
３、关于上师福德比丘对不生过失的看法，应该阅读上师所做的那部论。他的观点是：即使初学者也没有过错。
４、其他的圣哲则说：依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》，以及上述以外的其他密续和圣龙树、阿阇梨提婆等所造的那些论典的方式去做，就不会有过错。意指：知真者无过是在证得小品顶位的时候。
５、其他的圣哲说：引发一切法无生的胜义菩提心，并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错，因为明了诸法真实性者没有过错。意指：见真谛者不会有过错。（6-257～258）
阿底峡如是解释四加行法之证量，与佛法完全无涉。阿底峡如是错会四加行，白教之大修行者陈健民亦复如是错会，皆是借用佛法名相而实说外道法者：
四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前，先应该要把四加行修好。现在我对于你们啊，因为你们年龄的关系，你们夫妇的感情好啊，兴趣也相同啊，所以就希望你们气功修好了，就可以开始依二灌里头的观想来修供养法：所谓男的供养女的，女的供养男的。
我虽说过这个话，然而呢，主要还是要这个四加行稳当了，才不会发生毛病。所以现在我要补充说明这个四加行的重要性。这是在表里头没有的。四加行的内容，一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。
如果你懂得五轮的本尊，五部空行母的本尊，互相可以由修供养法来作供养（由男行者以双身合修之法供养女行者，反之，女行者亦然）。假如有一边可以不漏点，无论男的、女的，有一边不漏点，都可以修这个供养法，普通夫妇关系上讲起来呢，你如果是有供养的意乐，那么你偶然在供养的时候，你漏点放水的时候（你射精与女方的时候），你就想到这是供养对方，也还是多少有些功德。
但是目的既是要成就灵热，要成就拙火，你就不能像普通夫妇一样常常的多搞啊！所以呢，顶多一个月两次啊。并且行房时要观：在两眉间有一正三角形，内有文殊菩萨；这会使你们漏失的明点减少。
但是很多人并没有马上就把四加行的四十万都搞满了，所以我就特别把每一个都分成三段：譬如皈依，你先念皈依佛、皈依法、皈依僧。然后，你把这个三皈依念完之后，又加上四皈依，就有金刚上师，再加上这个本尊、空行、护法，那么就等于七皈依的样子了。
礼拜呢，或者是柔和瓶气啊，修到相当程度，可以投身拜下去，不会出甚么毛病了，再补充这种大礼拜；照道理呢，这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。百字明也是一样的，你可以先念阿字十万，然后修金刚本体莫舍我十万，最后才修全部十万。
曼达也是一样地你先供这个东西的，然后供这个三十七个东西的，然后才再供三身曼达。如果已经被金刚（勇父）所舍了，已经被莲花（空行母、明妃）所舍了，也就是如果被佛所舍了，被空行母所舍了，那你随做个甚么功德都不成啊！你从前在他们的前面犯了很不少的罪，使他们不喜欢；莲花也是，使空行母不喜欢。
如果他们男的使莲花即空行母不喜欢；女的使金刚萨埵这些不喜欢，那么就随修甚么仪轨、修甚么气功、做甚么火供，都没得效的。所以由百字明把这些罪业清净了之后呢，你做一个功德，都会有天龙的保护，都会有佛菩萨金刚的垂怜，都把你们所有的功德记录起来，所以以后修行就没得障碍。因此男的应该是念莲花本体莫舍我，女的就要金刚本体莫舍我。（32-250～254）
如是错会四加行者，非唯一端，复作是说：
般若乘所说暖顶忍三者，即上三品，修此三者之法，分戏论、无戏论。戏论者，作禁住行，续云：少得暖位已，禁住行成办。无戏论者则行内行。
内行者续所云：远离业手印，智印相亦舍，行大手印母，离世间一切分别，修别摄支、静虑支，得五眼六通，为身曼陀罗，一切脉清净，现证身坛城，果位与般若乘同。庄严经论云：依于禅定得神通。又颂云：显现一切法，无隔能相通，于彼真实理，无观一切见，如是法身圆，为清净相故；具慧诸形相；遍行心摄持，如此乃成办，菩萨之等持。除意之所说，不见一切义，如增法光明，起坚固精进，法光明增长，唯是心上住，此后现境者，皆成心所现；尔时所取境，远离于散乱。如上为暖顶忍位。彼又云：于彼唯剩有，能取散乱心，尔时无间定，迅速能了知，能取心亦离。时轮亦云：别持支等持，加持一切咒，依于静虑支，可得五神通。如是与上相同。简言之，依于别摄等二支，为加行道。（34-480）
白教上师如是，萨迦派之《道果金刚句偈注》亦复如是错会错解：
辛四、三暖相：壬一、分别前行暖相：虽于等引中修本尊身等，于其觉受之所现中升起以前见闻之嬉戏事或希有之游艺等等，而心执其上；此处其他宗派说为放逸相，然本宗则主张其为以本身所作之因而生禅定，故谓分别前行暖相。
壬二、九界集摄之暖相：心无住于不观待心气集合而分别本身因者，谓九界集摄之暖相。所谓九界者，即是五甘露及四大种之气作用共九，以其等之净分可为自身之元气及心之所依，如以芝麻油遍涂于身而在，其相或如果嘎哩嘎鸟之颈羽，或如冰雪电霜之映彩，诸色纷然。
谓集摄，是以修行之力回气于内，行于一切脉移九界之净分，集摄于四坛城宫殿等。
所谓暖为：以其力加持含藏后，于觉受之所现中，觉见六道城邑或烟等相、或如来身等。
壬三、明点降集之暖相：以修行之力转气回风，用拙火开解脉及融净分：１、其明点降之暖时，生明点痛。２、明点动之暖时，生乐。３、明点坚固之暖时，生功德。（61-159～160）
密宗如是自行方便解释佛法名相，而用以说明其所弘传之外道法等；然后向人说其如是修证为佛法上之修证。若有真正佛门行人说其四加行之修证时，彼等密宗行者由不解显教佛法真旨故，便谓显教修行者之证量粗浅，不解真正之四加行，而谓密宗所说之四加行方是真正之四加行；若究其实，却是密宗行者自生错会。如是错会而言已修、已证显教之法者，真乃误会之大者也。如是误会之现象，普遍存在于密宗上师与诸学人之间。譬如萨迦派之《道果金刚句偈注》中所说：
加行道：暖（原注：分别前行暖、九界集摄暖、明点降集暖），顶（原注：外、内），忍，世第一法（原注：出轮回、出世间）。壬一、暖：此即四灌顶中之四种道，依此为积聚见觉受暖相智之因，故颂中云此为：资粮道。复次，由修四道而生四见者为加行道暖智，此中复分大中小三种暖：癸一、为易生分别妄计故称分别前行暖，此为小。癸二、为以难生三分别妄计故称九界集摄暖为中。癸三、为以极难生分别妄计故称明点降集暖为大。。
集者：中集界中一切所生之暖，为中者，其景象坚固且能断外内之虫，得决不生恶趣，其他经典（密宗之经典）亦云此为中忍位。
壬二、顶位有二：癸一、外顶：以心气集摄于精血二脉之尖顶，外之有界顶则为世道之最上端。癸二、内顶：内顶为中脉顶，以心气集摄于外相之阿字，为出世间道之下端。
壬三、忍：如此，以前无之无生法忍，于空性义理无所惧之忍，为忍。
壬四、世第一法：癸一、出轮回法之世第一法：以心气集摄于中脉，遮遣能所二取分别之部分者为之。癸二、出世间道法等悉圆足之世第一法：能得出世间初地以上之诸道悉圆足者，且能生身无漏（于此世证得保持性高潮中绝不漏精之智慧）、心无分别之因（详第九章所说双身修法中之乐空无二、一心不乱）而为无碍者。（61-432～437）
如上所举，密宗之无生法忍者，乃是以中脉明点、宝瓶气、双身法之合修，而能长住性高潮、并永保不泄明点者，为无生，为无生法之忍，自名已证无生法忍。复以此无生法忍而谓为四加行中之忍，完全不懂四加行之忍与无生法忍之大异其趣，亦完全不知此二修证在果位上之悬殊。如是而言无上密法之果地修行法门，原来却是以误会之佛法修证，而自矜于显教。
又如《大乐光明金刚乘之大手印》一书中，作如是言：
四加行：这些准备工作是为了进学更深密法而设计，它们可清净行者身、口、意三业之业障，使修道易于成就；也可以产生一些资粮使行者更易了解较深的密法；这种除障、积集资粮的过程常常被比成农夫耕田、种植，第一步要除掉石块、杂草，然后浇水、施肥等等，正如这些工作保证了成功的收成，同样地，这些准备工作保证密法修习成功。
简略列出四加行如下：１、皈依、发菩提心：从此成为佛子、大乘行者。２、供曼达：这是累积福德资粮的方法。３、观想金刚萨埵及念诵百字明：这是清净业障的方法。４、上师相应法：这是获得上师加持的方法。（72-19）
如是四加行，与佛法解脱道及佛菩提道完全无关，而言能使密宗行者证得佛法上之证量，有何意义？复次，密宗诸师一向重视上师相应法；然而密宗诸师既皆未曾见道，所传、所修、所证皆非佛法，完全不具佛法上之证量，其弟子精勤而修上师相应法者，有何功德资粮之可言耶？唯能与上师于双身法上有所相应尔。
《藏密修法秘典》卷一如是言：
四加行法，在密乘中，称为前行共道。显密二道所共修故，显密修者前导行故。（119-105）
宗喀巴所辑《皈依发心仪观行述记》中云：
瑜伽行人修习密宗大法，应先修学四种加行，清净相续，积集资粮，获得加持，而后始易相应。四加行者：一、皈依发心，二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏，三、供曼陀罗，四、上师瑜伽。（119-107）
如是所言四加行既是显密之共道，则应显密无二，云何密宗所说之四加行迥异显教至此严重之地步？不应正理也。由此可知密宗者，实乃假借佛教名相及教相，而说外道法者；本质乃是外现佛教、内修外道法之附佛法外道也。
更有近代之密宗上师自创四加行者，譬如蒋贡康楚之开示：
蒋贡仁波切在所有开示前，均以将心转向佛法之四念处开始。此四念，或曰四共加行，即１、人身难得，２、死亡无常，３、轮回过患，４、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料，这是最基本的教义，应根植于我们心中。（181-48）
佛法甚深微妙，本已不易修证，今者蒋贡康楚更自创四加行，混淆佛法名相，令人更加不知所从。如是依于自意妄想而解释佛法名相者，在密宗之内屡见不鲜，所在多有，不胜枚举。如是作为，密宗上师代代仿行，则能渐渐转易佛法实质内涵而转变为外道法。
如是渐渐转易佛教内涵之作为，大众往往忽视而无觉察，不知其严重性，是故天竺佛教便在如此情况下，渐渐被密宗之外道性力派思想所取代，而令天竺晚期佛教本质转变成为外道法，佛教遂告灭亡，此即是天竺波罗王朝之佛教，即是认同应成派中观之佛教研究学者、及印顺法师所说之晚期佛教，其实已非佛教，只是披着佛教外衣之外道罢了。
后来被回教国家所灭之晚期佛教，只是徒有佛教表相之密宗性力派思想之邪教而已。是故佛教并非灭在回教手中，实是提前百余年便已灭在密宗手中；在回教军队消灭波罗王朝之前，已经没有真正之佛教存在，只余身披佛教外衣之密宗外道在弘传外道性力派思想而已，佛教在波罗王朝被回教所灭之前，已经完全消失于天竺也。由此缘故，说密宗渐渐转易佛教法义之行为，即是毁坏佛教之最严重行为；如是作为，而可言为弘扬佛法者，黑马亦可说为白鹿也。
第二节 密宗之不共加行
密宗又有不共加行：
不共加行者：拙火、三脉、四轮、修明空。外拙火：一切无缘上□（梵字，略之）自成亥母，内外莹澈。心专一而修身中脉轮，如前观想，此为内拙火。密拙火者，三脉集合处□（梵字，略之）红火遍全身、习拳法、六灶印、修带、身抖等（此诸密意请阅上册第九章），当行。乐增长故、顶上罕向下，拙火照上，明点融化，脉中充满，不变本体无生离心者，是为密密真实拙火，具足堪能士，于大乐智慧修三身。本来清净地，坚固摄持，于一切利众生事当令增长，乐亦增长（此说增长淫乐之法，详本章第三十二节引述）。（34-549）
修赫噜噶者，其不共加行与上文所举类似：
观想：所有外境及一切有情融化入蓝光，光再溶入我，我后我的身体溶入光，从头从脚两端同时融化，越变越小，最后溶入我心中蓝色□字（梵字，略之）。□（梵字，略之）字逐渐从底部溶入那打□（梵字，略之），即□（梵文）之前缀，最后连那打也消失了，溶入空性光明。
此时起高度胜解：我心和吓噜噶心无二无别，如水入水，注观此法身，心并现起佛慢；心想我即是法身，这是持死为道证法身的简单禅修，它的目的在放下你的凡夫身，清净死亡，使圆满次第的光明成熟，种下得佛真法身的种子。
然后观想：从法身空的境界而出，我的心立即转化成肘至腕长度的蓝光，直立于八瓣杂色莲花中央的日轮上。然后想：现在我已变成圆满报身，并现起如是佛慢。这是简单的持中阴为道证报身佛的方法。此法主要目的在清净一般中阴状态，使圆满次第的幻身成熟，种下得真报身的种子。
然后继续：我的心马上从蓝光形式转化成吓噶，身蓝，一面二臂，持杵铃，和金刚亥母交抱。想：现在我已变成化身，并现起如是佛慢。这是简单的持转生为道证化身的方法，此法主要目的在使圆满次第九行证三身之修化身成就，并种下真得佛之真正化身之种子。此时你可以专注吓噜噶身上或念诵咒语；如果你念咒，就专注心中□（梵文）字，观咒语之各字母围绕□（梵文）字，并念咒。（原注：虽然这些是以吓噜噶为例，但同样适用于金刚亥母、密集金刚、大威德金刚等等本尊，不同的只是本尊身、颜色等等观想差异）。（72-20～21）
复有五加行：
凡专心学密者，必先修习五种加行，忏罪积福，始得闭关修持，可期成就。五种加行者：谓诵皈依十万，得入佛门故。礼佛十万，消罪供佛故。百字明十万，悔除无始罪障故。水碗十万，曼达十万，修集福慧资粮故。如是五种加行圆满修已。犹如秽布，已复洁净。然后取得本尊，依法闭关修持，直趋佛果，无有诸障。（119-81）
宗喀巴之加行等妄想如下：
次修空性，如同死有，抉择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道，《教授穗》云：趣向死没如加行位，胜解行地，是决择真实之加行性故。后由过去有灭，生中有位，如是由加行位临最后剎那灭，即最后剎那性极欢喜地无间道位。初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云：尔时速当证，无间三摩地。于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位，《教授穗》云：其后如中有生，色之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。（21-513～514）
宗喀巴与密宗古今诸师一般无二，皆认双身法中受乐之觉知心为常住不坏心，亦认打坐至无语言妄想时之觉知心为常住不坏心，如是而言抉择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴，其实仍堕五蕴我之中，五蕴相未灭，未舍旧蕴，觉知心即是五蕴我中识蕴之意识心故。如是坚执五蕴中之意识心为常、而说五蕴无常名为空性，完全误会 佛说空性之义，与诸常见外道一般无二。佛说空性者，乃是说众生法界之根源第八识如来藏，宗喀巴则以五蕴无常之空相作为空性，与 佛所说相差何止十万八千里？故说宗喀巴仍然不知不解五蕴空之理；执识蕴之意识为不生灭法故，佛说意识是生灭法故，是十八界所摄之有为法故。
宗喀巴既不能了知五蕴之内涵，而执五蕴中之意识为不生灭法，则与常见外道凡夫无异；仍堕我、我所之执，根本未曾离执；完全未起抉择慧，尚无顺抉择分；而言彼相悉灭，如舍旧蕴者，悉属空言，无有实义也。
宗喀巴复以如是常见见之邪知邪修，而配大乘菩萨法之十地修证，将菩萨十地之果证乱配一场，令初学者以为菩萨之修证果真如密宗之所说者；其实是以外道法代替佛教正法，其实是误导众生，其实与佛法之修证完全无关也。
宗喀巴常引显教诸经之文，以证自己之说为符佛说；然若加以详实比对之后，往往发现宗喀巴所引佛语并非如彼所引之意，乃是宗喀巴断章取义之说；如是行为，屡见于宗喀巴之种种著作中，不乏其例。以应成派中观为其中心思想之印顺法师亦复如是，往往滥引经中佛语而断章取义，有时甚至断句取义，借以附会己说。如是不诚实之现象，非是学佛之人所应为者也；彼等诸事，余已举证于拙著诸书中，读者详阅可知，此处从略。
密宗对于唯识种智之学，无力修证，索性加以否定（如月称、阿底峡、宗喀巴、历代***、印顺法师等应成派中观师）。其余天竺密宗诸师及藏密之红、白、花教诸师，悉属自续派中观师之流类，悉以意识自己而欲永续存在故，悉以意识自己而欲来往三世、相续不断故，故说此等诸人为自续派之中观师。
此等自续派中观师皆因不能证得第八识如来藏，是故不解唯识种智，然复不愿令人以为彼等不解唯识种智之学，是故便以随意解释之方式，转易唯识学之法相意义，将之转化成密宗得自外道之修行法门之义，而诳一切人，以之说为真正之佛法。
时日既久，应成派中观之黄教师徒亦复如是引用之，成为普遍误导众生、诳惑众生、取代佛教正统之密宗主流；真正之佛教于焉正式消灭，唯存表相佛教弘传外道法而假名为佛法之密宗。是故密宗诸师自古以来，常用唯识等种智名相而作种种说法，令人以为密宗真正是佛教之修行宗派；如是现象存在，已历千余年，至今未绝而更严重于往昔。
今观密宗所说如是四加行、五加行等，实与真正之佛法无关，而密宗中人自行如是施设，以与真正佛法中之四加行互相混淆。今时若不加以厘清，而日后若仍由密宗坐大者，则往昔天竺密宗淹没真正佛教法义之故事，仍将重演于今时之世界各地，则佛教势必从此永亡，不待月光菩萨降世之时而亡。
-----平实导师《狂密与真密》第十四章第一节 密宗对四加行之误解