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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看三乘菩提之常见外道法广论。
延续上一个单元，我们说密宗有两个密：第一个是活佛转世，第二个是无上瑜伽即身成佛。上一个单元，我们已经根据无上瑜伽不能成佛，先把真正的成佛的入门的部分，简单来讲，单单以入门三归五戒，还有四种修，乃至依于四念处而来断我见，就已经足够把密宗的乐空双运无上瑜伽破斥了；那再下来的话，我们要再进一步地引用三乘菩提，乃至这个三转法轮，每一转法轮：从阿含，从般若，从这一个唯识如来藏，分别都来破斥、来证明无上瑜伽性交成佛术绝对不可能成佛。
这个单元一开始，我们要先来证成这一个大乘真的是佛所说。之所以要先证成这一点，是因为就如同《摄大乘论》，藏密自己也很推崇的世亲菩萨、无著菩萨兄弟，一个写论本、一个注解，在这个《摄大乘论》里面清楚地讲到：阿赖耶识是大王路；换句话说，声闻、缘觉是没有办法证知、证见这个阿赖耶识。以这个阿赖耶识，这个所谓的一切种子识，这个相应佛地要来一切种智具足的这一个一切种子识；因为二乘人没有实证，乃至对钝根的二乘人，他是定性的来讲的话，他连阿赖耶识这个名称未必都有听闻过。而《摄大乘论》里面清楚地告诉我们，大小乘的主要差别就在这一个阿赖耶识的证知不证知，乃至证知之后依之而转依于祂，而来修除烦恼障现行、习气种子；乃至来断除所知障，以至相应于法我执的这些无量无边一切种子的功能智慧所谓的道种智，或是玄奘大师《大般若经》翻译的道相智，能够在诸地菩萨从初地到十地，地地之间证得；乃至到佛地具足圆满，对于这个一切种子识阿赖耶识所有功能的运作都能够圆满究竟了知，才叫作四智圆明、成就一切种智。
既然阿赖耶识的证知这么重要，阿赖耶识也是我们上一个单元所说的三自性里面的圆成实性心，这是真实、具足存在的不生不灭法。这个单元里面，我们就是要引用诸多的经典，包括藏密本身他们也信受、也承认是真经的《密严经》，有时候翻译成《厚严经》、《楞伽经》还有《华严经》，我们主要就依据这一个唯识里面有讲到的、引用的，来证成阿赖耶识的这个六经十一论。这里面的三部经是藏密，特别是喇嘛教格鲁派宗喀巴这一脉也承认的；我们就依据这样子的经典，乃至包括阿含部，阿含初转法轮部分的，还有般若的部分，我们再来破斥：为什么无上瑜伽性交术不能成佛！
首先，我们用最简单的来证成，为什么这个大乘佛经、大乘法必定是佛所说；要证明大乘是佛说很简单，我们只要在《阿含》里面举几个实际的例子：第一个，如果《阿含》就是全部的佛法，阿罗汉就是佛，那么在佛示现涅槃之后，不应该还需要结集经典。这个我们说过，因为阿罗汉就是佛啊！他所说的佛语就是佛经，还集结经典干嘛？这一点很清楚地破斥：阿罗汉不是佛！
我们也另外简单讲过了：《阿含经》里面清楚地记载有五事女人不能成就，包括世间的转轮圣王，包括欲界天的这个天帝释所谓的玉皇上帝，包括他化自在天的魔王，乃至包括这一个大梵天王，乃至最重要的包括佛。这是《阿含经》清楚记载的：女人不能成佛。可是反过来讲，佛世的时侯，有没有阿罗汉比丘尼？有没有女众的阿罗汉？清楚是有。单单这么简单的，我们就可以破斥阿罗汉绝对不是佛！然后再加上去，我们之前又引用过，迦叶因为对于佛的制戒心有不满，结果事后还好，总算是阿罗汉，还是真实的圣人，托钵回来以后，洗钵手足之后，佛前顶礼；记得顶礼，阿罗汉必须向佛顶礼，很清楚地有尊、有卑。阿罗汉迦叶尊者跟佛顶礼之后，他自己说什么了？请记得，这是《阿含经》清楚记载的：我愚、我痴。迦叶尊者自称，跟佛说我自己很愚痴。请问有佛会自称自己愚痴吗？有佛还要跪著跟另外一尊佛忏悔道歉说我很愚痴，犯了对您的过失吗？
然后，乃至十大声闻弟子，各个有所谓的神通第一、智慧第一，所谓的戒律第一，所谓的密行第一种种的第一；很清楚的弟子众这些阿罗汉，都是大阿罗汉之间彼此所证有高有低，然而诸佛所证同样都是无上，没有再比祂更上的无上究竟正等正觉，所谓的阿耨多罗三藐三菩提。所以，从这里有十大声闻弟子各个所证各有偏上，我们也可以知道：阿罗汉必定不是佛。然而清楚地翻遍《阿含经》，我们清楚地都知道根本没有告诉我们成佛之道，只告诉我们：如何依于三十七道品，乃至依于十因缘、十二因缘，而能够实证所谓的声闻阿罗汉或是说辟支佛。可是我们也可以在《阿含经》里面找到其他的证据，这后面会提到。我们就依于这样子的根基为一个基础，先来证成大乘必定是佛说，因为成佛之道没有在《阿含》之中演论，佛没有说；可是佛不可能说法不圆满，不可能说只有我能成佛，你们这些弟子、这些众生都只能当我的弟子，佛绝对没有像这个一神教那一些所谓的人格神，这一种我慢心，这样愚痴的一个想法。
既然大乘必定是佛所说，我们接下来再先从一个道理上来演证：我们刚刚说过大小乘最主要的差别，就在于如来藏阿赖耶识的证得与不证得。以这些应成中观派这些六识论者，他们最大的问题、执著，就在于他们否定不生不灭法阿赖耶识的存在；乃至于在这一个月称的《入中论》，寂天的《入菩萨行论》的第六地，乃至宗喀巴所针对这两部论所作的注解，很清楚地，他都专门在破当时的那一些唯识的论师。遗憾的是，当时的唯识论师，因为真正久学证悟的这些唯识论师已经逐渐凋零了，没有很清楚地留下记载，去破斥他们这一些微不足道，根本没有打中要害，因为也没有要害可以让他们去打中。他们在这所谓应成中观的这一个八难里面、八种问难里面，他清楚地：第一个就诽谤阿赖耶识，他们认为不需要阿赖耶识存在；换句话说，他们不认为需要建立一个不生不灭法。
然而以这样一个六识论者的一个观点，我们单单就理上来论证，如果一切法都只是有为法，不允许有一个不生不灭法，经典里面，包括他们所承认的《楞伽经》里面所说的藏识海常住，包括他们所承认的《厚严经》、《密严经》里面所说的一切众生阿赖耶识本来而有，祂是一个自性清净心，祂同于涅槃；这些他们承认的经典，佛语这么真实，他们却还可以诽谤说：第一个不需要阿赖耶识，阿赖耶识是佛方便建立；然后他们又说：不需要有阿赖耶识能够受熏持种根身器，那个业力、这个业果的酬偿自然就能够成立。我们单单就阿含部分的这一个纯粹从道理上来论证，我们就可以破斥他们这一种诽谤不生不灭法的存在，完全是不如理、不如实的。
很简单，如果没有佛在这一个《阿含经》里面所说的识缘名色，名色缘识，这一个名色之外另外存立的一个识；这在《成唯识论》玄奘大师也有清楚地指出来：识缘名色，名色缘识这一个识，绝对不是七转识，因为七转识或是六识都已经含摄在名色的名里面了，这个当然也是引用《摄大乘论》，《摄大乘论释》里面世亲、无著菩萨，藏密也承认的这些大师的一个想法。然而，《阿含经》这么清楚的佛语，这一些应成中观的六识论者却还是要诽谤。那我们单单只根据说：如果是只有一切法只有生灭法；换句话说，只有五蕴、十二处、十八界，那么请问：这一些二乘定性声闻人，他证入无余涅槃，把一切有为法，一切生灭法灭尽无余之后，证入无余涅槃了，所谓的【诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。】（《大般涅槃经》卷3）那是不是阿罗汉就等同于断灭见外道？
在《阿含经》里面，有一个焰摩迦比丘他抱持著一个错误的邪见，然后，最后还被舍利弗尊者所呵责。他认为阿罗汉死后，命终一无所有，所有的法都灭掉了。从舍利弗的呵斥，从这样子一个经文，乃至从其他相关于佛为阿难尊者的一个开示，讲说有一个入胎识；如果这一个入胎识祂不住胎的话，那这一个胎儿的名色就没有办法增长，很清楚的这一个入胎识，绝对也不是五蕴、十二处、十八界当中的法。所以我们说，这一个应成中观六识论者，他单单就道理上来讲，他否定了阿赖耶识之后，否定有一个涅槃本际之后，他就已经让自己陷入了断灭空的一个困境。
这是纯粹就道理来讲，因为有一些学者老是喜欢引用：欸！梵文讲了什么，梵文的经典说了什么，藏文的经典说了什么。说的好像是说，我们要研究佛法，如果不研究这些语言文字的话，那就没有办法来证得真实的三乘菩提。对于这样子的一个我慢贡高的这种学者的一个偏见，我们很简单地、我们不需要修学任何的语言，我们单单以自己的语言，我们只要知道五蕴、十八界是什么，我们就简单地：第一个，知道是有轮回；第二个，知道生灭法的分际就是在五蕴、十二处、十八界；然后知道以这两个来推演第三个，无余涅槃是要断灭掉第二点的五蕴、十二处、十八界。我们就要请问这些人：既然有轮回，轮回所造作的善恶业不见得马上酬偿；既然这一个没有酬偿的种子，不可能凭空消失或是凭空存在，那请问：这些已经造作却还没有酬偿业果的这些业种，要储存在五蕴、十二处、十八界的哪里？宗喀巴、月称、寂天，他们只能说缘起性空，有说根本跟没说一样！乃至这一个阿罗汉，灭尽五蕴、十二处、十八界，既然涅槃是无余灭尽一切生灭法，那你们这一些应成中观六识论者，又不承认有一个涅槃本际、第八识如来藏，你们如何来解答这一个阿罗汉死后一切有为法灭尽了，却不是断灭空呢？很显然这是一个他们绝对没有办法解决的难题。
从道理上讲完之后，我们再分别依据这个三乘菩提各个法门的经教，我们再来更进一步地深细解说，为什么这些六识论者的无上瑜伽绝对不是真正的成佛之道。第一个，我们从这一个神通的证得虽然我们说过了神通度俗人，智慧度学人可是既然这无上瑜伽可以成佛，成佛的话必定不可能神通方面有任何的缺失；所以请观众菩萨们记得：我们这边引用神通并不是在强调神通；而是说你们既然自称可以即身成佛，你们都是转世活佛、都是法王，那具足神通应该是最基本的一个条件；是依于这样的观点，而来以这个经典里面所说的，包括二乘圣人有神通的部分，包括八地菩萨神通的部分，来破斥无上瑜伽能够成佛。乃至顺便破斥之前的这一些转世活佛，根本都是肉眼凡胎，全部都只是世俗君主跟这一个宗教派系之间利益纠葛，互相争夺农奴主，抢著当农奴主人跟他相应的这一些利益，纯粹的一个不如理的世俗凡夫；如同罗马梵谛冈这样一个教宗的传承，差别只是在他们不承认这一个教宗是另外一个教宗的转世化身。除此之外，本质上在剥夺人民、农民、或者农奴利益上，完全是等无二致。
我们先来看一下，在《菩萨念佛三昧经》里面有记载：舍利弗、目犍连、迦叶尊者这些阿罗汉能够怎么样？经文说能够：
以此三千大千世界内置口中，无一众生生觉知相。复次，阿难！我游梵天，发言音响遍闻大千。如是，阿难！我在佛前作师子吼，能以须弥内置口中，若经一劫，若过一劫。（《菩萨念佛三昧经》卷2）
这是声闻阿罗汉，三明六通的这些舍利弗、目犍连尊者他的神通，他能够把一个佛世界，示现这样子一个银河系这样的佛世界，把它放到自己的口中。请问：历代的***、历代的班禅、一切的藏密法王，哪一个能够作到？可能连他眼前的这一张桌子都没有办法放到口中，连眼前的这个麦克风都不能纳到他的口中了，何况是这一些。那我们之前为什么要引用，因为这一个是大乘佛经，很多人对于这一个大乘菩萨所证得的这样子的一个神通，产生很大的怀疑；乃至等而下之，去怀疑佛能不能右胁入胎、能不能右胁出胎？乃至怀疑佛真的有那样子的神通威德吗?所以，我们刚刚必须先证成大乘经真是佛所演说。
然后，这个大乘经的《菩萨念佛三昧经》之外，我们再来看看大家都很熟悉的《维摩诘所说经》卷2有说，维摩诘大士就是金粟如来，说了：
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨（按：也就是等觉菩萨），断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。（《维摩诘所说经》卷2）
时间关系，我们不作深一步解释，其实也就跟刚刚的《菩萨念佛三昧经》所说的大意差不多。
这是一切***，所谓的能够虹光化身的，乃至生前也没有即身成佛，死后还要往生到兜率天内院，名称改名叫作吉祥藏以后才成佛，还要来听闻他们所诽谤的 弥勒菩萨来演说唯识，完全是颠倒想的宗喀巴；从上自宗喀巴，到他底下的弟子所转世化身的，美其名为转世活佛的，其实每一世都已经不是同一个有情众生了，这样子的***或班禅也好，就中有任何一个法王或活佛，能够作到这样境界的千分之一或万分之一吗？很清楚都没有！可是请记得：这只是二乘声闻人的神通，这只是等觉菩萨的神通。连二乘声闻人、小乘的无学的神通，这样子的一个阿罗汉的神通都远远不及，而说他是即身成佛，而说他能够是转世的活佛，他是那个阿弥陀佛化身、是观世音菩萨化身、是不动佛的化身，这简直是荒天下之大唐！
好，那我们再来讲到一个重要的一点：因为有一些修学藏密的人，他们认为这个无上瑜伽，不是一般根器的人，也不是一般所谓的喇嘛能够修学；他必须，譬如说有一种讲法，要具足八地菩萨以上的证量，他才能够修学无上瑜伽。问题来了！八地菩萨的证量到底是什么样的证量？一个八地菩萨，按照所有的显教经典来讲，我们都知道从初地到这一个七地满心，这是要成佛所要经过三大阿僧只劫的第二个阿僧只劫；第三个无量数劫，所谓的阿僧只劫，是从八地满心一直到成佛为止。换句话说，八地菩萨离成佛还非常非常非常遥远。可是这样的八地菩萨，我们从经文里面来看看，他有怎么样子的一个神通威德智慧。我们再来比较看看，这个无上瑜伽，包括我们之前引用印顺所说的，***喇嘛为他的弟子作序所说的无上瑜伽的瓶灌、密灌、慧灌，乃至***喇嘛他自己所写的《修行的第一堂课》；再来跟宗喀巴，乃至跟所有的、不只是格鲁派的，这样子的一个所谓可以即身成佛的，所有的男女性交成佛术来作比对。请菩萨们以最简单的常识来想一想，请问：这一些境界，八地菩萨作不作得到？最简单的结论，八地菩萨不仅作得到，根本不屑于作！因为那根本是欲界凡夫的贪爱，相应于三界六道里面的三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道的恶法。
八地菩萨的证量到底是什么呢？我们简单地引用《八十华严经》来讲，在《八十华严经》的卷38有清楚的经文记载：八地菩萨在一念顷，他成为八地入地心之后，他一念之间所产生的智慧，还有这些能够造作的佛道所行的一个身口意业能够相应的功德，他所成就的，在一念之间，八地入地心之后，每一念之间所成就的这样子的一个功德，比照从初发心乃至到七地满心所修的种种的修行来作一个比较：八地菩萨入地心之后，与这一个从初发心修学到七地菩萨满心，两者相较，七地以前所修的所有的菩提道上的，不管是福德、智慧资粮，比诸于八地入地心之后每一刹那，菩萨们请记得，换句话说，前面两大阿僧只劫所证得的，远不如你八地菩萨之后，一念念之间、刹那之间，所能够证得的；经文里面讲：百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一。佛有简单地解释：因为八地菩萨已经于相于土自在，他可以变化无量无边的化身，同时在无量佛国进行供养、听闻佛法，乃至度众生。这是为什么八地菩萨的殊胜远超过于七地之前的两大阿僧只劫。
时间的关系，我们先演说到这里，下一个单元再继续从这个地方演说下去。
阿弥陀佛！