无分别智是很多人误会了的，都错把修定求一念不生当作是实证无分别智的行门，他们只落在无分别三个字上，却把无分别智的智字给忽略了，所以一天到晚要求徒弟们打坐修止，要一心不乱、一念不生，说这样叫作无分别，说是统统无分别时就是智慧。
真是这样的话，白痴也可以叫作智者，石头木块也应该可以叫作有智，因为无情比白痴更无分别，更应该有无分别智。但无分别智不是这个意思，他们误会了。无分别智是既要有无分别底，也要同时有能分别底，了知无分别心的无分别、清净、真实、涅槃境界，而仍然保有能了知的觉知心，才可说是有智慧，否则就成为无分别而无智慧了！所以亲证无分别智，是要你证得一个无分别的心，可是与分别心觉知心同时同处，你能观察这个实相心从本以来就不分别，才能称得上有智慧，这才是真正的无分别而又有智慧，才是无分别智。你有了了解实相的智慧了，而实相心是对六尘中的万法全无分别的，你了解这个实相心就是法界万法的根源，了解祂与万法的关系，确实了知法界而出生了智慧，就叫做无分别智。所以无分别智一定同时有观，不是只有止而已。
止就是证得无分别心时，心得决定而不摇动，这就是止。你依无分别智而能观察实相心的无分别性、自性性、真实性、如如性、涅槃性、实相性，表示你同时保有观的作用，才可称为智，所以是无分别而又是智，合称为无分别智。观的本身就是智慧，若是止于一念不生的境界上，就不能观察到实相，不可能生起无分别的智能，而只是一心无分别，那只能叫作无分别，不能叫作无分别智。所以大乘佛法的修证，是止观同时、止观具足的，二乘菩提的修行同样也是止观具足的。所以一定有止也有观，止的部分讲的是定：心一境性、缘于一境、心得决定而不变动；观的部分讲的是慧：了别慧、了知慧。所以佛说：由于这个缘故，我在十二部经中说定和慧是不相同的，因此止定是第五度，毘婆舍那的观是智慧，所以属于第六度，因此一定有六波罗蜜，不应该把持戒和忍辱混为一度，不应该把禅定和般若混为一度，所以一定有六波罗蜜。由于这个缘故，所以我释迦如来最初先讲布施波罗蜜。