哪五种过失是透过无分别智可以次第远离的？
一、远离外道我执处故；二、远离未见真如菩萨分别处故；三、远离生死涅槃二边处故；四、远离唯断烦恼障生喜足处故；五、远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故。
这个地方是说明无分别智的修学次第，由浅而深的修学次第。
无分别智第一个所破的是我执相，是远离凡夫、外道的我执的相貌。这个我，佛法讲这个我的意思就是常、一、主宰，它是恒常住、不变异，而且有主宰作用的。这个执，是说这个我是怎么来的。为什么会有这个我的想法呢？是因为对五蕴相的执取而产生一个自我。
《楞严经》说，凡夫的我执是有两种的因缘生起的：第一个是迷真起妄，第二个是执妄为真。就是说，我们的本来面目是清净本然，后来一念的妄动，迷真，迷失了清净的本性，就生起妄念，就造业，就变现了你现在的果报，你现在是一个男人的五蕴或女人的五蕴，这迷真起妄。
然后你就就着你眼前的这个小波浪，执着有一个真实的自我，是这样子来的。你先动念头，创造业力，变现一个生命体出来，然后你再认为这个生命体有一个自我。
我们修无分别智，你经常观察何期自性，本自清净，就能够把你经常在个体生命执取的这一念心，带回到你的大海的清净本性去，这个我执就会慢慢消灭掉。
第二个，远离未见真如菩萨分别处故。前面第一个是我执，这个是法执。一个未见真如的菩萨，当然指的胜解行地的菩萨，他在观察空性的时候是带相观空，夹带佛法的名相来观察真如理。我们这个时候也要把这个相慢慢地舍离掉，这个是法执。
第三个，远离生死涅槃二边处故。菩萨不但是远离心中的法相，还要远离外在的相，外境的相。包括生死的相跟涅槃的相，也要远离，安住在中道的实相。
第四个，远离唯断烦恼障生喜足处故。我们有我空观，断除了烦恼，这样子不能够生起满足，应该要从空出假，广学一切的善法来对治所知障。
第五个，远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故。这个地方是说，你修无分别智要圆满，第五个是很重要。你不能够只是有出离心，完全不顾有情的利益安乐而安住在自己受用的涅槃，你要依大悲心。