既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。《佛说阿弥陀经疏钞》
首先， 印坏文成这一比喻，是净土法门常常用到的，出自《大涅槃经》第二十九卷。佛谈到众生随业力轮转，五阴灭的当下，中阴身就会续生。就好像灯点着了，暗就没有了，灯一灭，暗就生起来一样，我们当下的这个五阴身、随后的中阴身和以后投生的后阴身，就是这样一个相似相续的状态。这样的相似相续，不能说它是一，因为它是相似；也不能说它不是一，因为它又相续，这就比喻为印坏文成。
具体说来，印坏文成就是用一枚蜡印，印在还很有热量的金泥上，金泥的热度就将蜡印熔化了。蜡印虽然消失了，但是印上的文却显现在金泥上了，这就是印坏文成。这枚蜡做的印，不能说没有，它没有灭掉，在金泥里。那金泥中所显现的文，既不来自于金泥，也不来自其他地方，而是由于有这枚蜡印的因缘，才得以产生。如果用蜡印来比喻我们现在的五阴身，印文比喻身体死亡后的中阴身，当五阴身灭时（就是身体死亡时），中阴身马上就生起来了，就好像蜡印消熔，印文就立即产生一样。我们现在这个五阴身，既不能说它跟中阴身是一，也不能说跟中阴身不是一。这种生命轮转的现象，肉眼看不到却真实存在。
有些有濒死体验的人，醒来后讲述的情景，便是很好的说明。有人就曾说过，当他的生命体征消失时（死亡了），他的神识飘到身体之外（这就是中阴身阶段出现了），就会看到自己的身体躺在床上，医生在抢救、家属在痛哭的情景。
这时候虽进入中阴身，但他还执著一个我（认为自己还活着），就会下来想告诉亲属，你们哭什么呀？我还在呀！但是转来转去，甚至推他的亲属，亲属都没有感觉，还是照样啼哭。由于这时候的中阴身是一种精神现象，跟肉体已经不产生关联，所以，尽管他在说、在推，但活着的人既听不到，看不到，也感知不到。
如果这个中阴身生前做了很多善业，他的面前就会显现善的境界；做恶业多，就显现恶的境界。在这种飘荡状态中，中阴身一定要找到一个载体，因为他要执著、要攀缘，这就是为什么会有投生、会有轮回。如果跟哪个父母有缘，在父母交会时，他就随着业缘过去了。如果他是投生男孩，就会对母亲生起爱恋，对父亲生起瞋恨、排挤之心。这样，当他父亲的精液出来的时候，他以为是自己的行为，就很高兴很快乐。但精血一会合他就投生进去了，就一下子坐胎了。所以一个人的出生，就是自己的中阴身和父亲、母亲这三种因缘合和而来的。没有修行解脱之道的人，就是这样随业流转的。
那么信愿念佛的净业行人的生命流转又是怎样的呢？
念佛行人命欲终时，马上见到极乐世界的莲华来接（这就是阿弥陀佛临终接引愿的兑现）。莲华来了，念佛行人看到自己坐在金色莲台上的身，就已经是极乐世界的清虚之身、无极之体了。
所以我们常常就用印坏文成来比喻信愿念佛的净业行人这一期业报身结束的当下，就同时在极乐世界出生的现象。
由此可以知道，一个真正的念佛行人是不经过中阴身的，这一期业报身一灭，神识一出来，马上就到莲台上，被接引往生。
我们再回到疏文，请看既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。始知就是好像从梦里醒过来一样，得到一心不乱才知道四色莲华、七重行树、种种楼阁、种种奇鸟等极乐世界的无尽庄严，都在我们的自性之内，本自具足，不在心外。何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。这样一来，何必一定要亲自听到阿弥陀佛说法才叫弥陀说法呢？在此土就能够听到阿弥陀佛说法；也不需要说娑婆世界的印坏了，才开始说是净土文成。
这个意思就是说，只要证到念佛三昧，实际上当处就在极乐世界，就在听弥陀说法，当下也就是往生了，而不说要业报身死亡了才叫往生。
然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。证到了念佛三昧，就会发现，无论是极乐世界的珍禽，还是我们这个世间的凡鸟，或是极乐世界的琼楼玉宇，还是我们这个世间草房茅棚，这时都没有优劣、净秽的差异，所以说西方净土就在眼前！