在整个藏教的《阿含经》，它在处理我们的生死业力这一块，跟净土宗非常类似，都是一种带业往生的概念。就是业力我不能把它消灭掉，但是我可以把它调伏。当然，阿罗汉他带的业，他往生的地方跟我们不一样，他往生到偏空涅槃，我们是往生到净土，目标是不一样的。
但是，我们在处理生死业力这一块是一样的。它的理论基础就是说，其实业力本身是没有得果报能力的，它必须有你的心的激发，你必须去攀缘它。业力没有主动得果报的能力，它不能主动攻击你的。
业力要得果报，它有两个条件：
第一个，要有爱取。你对这个果报要有贪爱的心；
第二个，你想主宰它。你不是贪爱它而已，你贪到以后还要主导它，就是这个爱取跟无明，是使令整个业力得果报的两个因素。
所以我们今天不是说，把无量的业力都忏悔干净了，业尽情空再往生，不是这样的。我们净土宗，只是让业力从一种存在的业力，我们阻止它变成一种招感性的业力。就是你不能让业力得果报，可没有人要你把业力消除。
所以整个修行的关键只有两个重点：调伏爱取，放弃主宰。整个藏教的思想说来说去，就是告诉你这两个观念。就是说，你少去惹它，你惹不起业力。我们现在为什么会一直轮回？不是业力来招惹你，是你去招惹它，它本身不能主动得果报，因为主动权在我们身上。
这就是为什么修行有希望，因为你是主动嘛。如果业力能够主动地攻击我们，那没有一个人可以修行了，我们就惨了。
为什么我们能够在短短的几十年，去处理无量劫留下的业力呢？我们最大的优势，就是业力本身自己不能得果报，我们不要去碰它。就是这里有个地雷，我惹不起你，我闪过去就可以了，有跟没有一样。
所以，带业往生的观念就是调整心态，而不是去处理业力。你把爱取的烦恼降低了，把对人生的主宰降低了，业力就没有得果报的能力了。这时你带动佛号，就万修万人去了。这个道理是这样建立起来。
《天台教观纲宗》