为何渡己必先渡人？第262期明觉 文：陈沛然
面对捐钱救灾之请，有些人会说自己没有足够能力，所以暂时不会捐钱，然后说等到赚够钱之时，自然会捐钱救灾。但观察下去便会看到，这些人生活依然没有改变：零食照吃，新衫照买，的士照坐等。真的令人感到有些失望。这些人依据佛教的道理来说，其修行也是先修小乘，自渡之后，才能修大乘广渡他人。故此，有人说：若自己未做好，何以渡人？若自己生活条件不足够，何能有余钱赈灾？如何回应如此之「伟论」？*********************************************原本捐不捐钱助人，此乃各人自行发心之决定。若本著佛教慈悲之心，受到感动，则可发心捐款，不论多寡，也算是尽了一番心意。若是无心，则谁也勉强不了，就算是敷衍应酬了，其实捐了款也不算尊贵。 现在的问题是：到底在什麽情形之下才有资格捐钱助人？是否真的自己有了足够能力，才能捐助？若不捐助，则表示自己能力不足？如何才算是能力充足？多寡才算是生活足够？多有多捐，少有少献其实，人要捐款救人，则什麽情况之下亦可捐，不论生活现况如何。布施一元、两元支持卖旗筹款，此又何须等到有足够的生活储备？根本无所谓能力充足或生活足够的问题。多有多捐，少有少献，好过无布施。 人的欲望无穷，但有些欲望可暂时止息，例如吃零食之习惯、坐的士之方便、买新衫之兴趣，还有其他衣食住行、吃喝玩乐等之欲望，减少一两次消费，并不危害个人之生存。将省下来之钱，用以赈灾救人，有何不可？谁能阻挡？若有阻挡，则只是自己找藉口，只是自己无心而已！不必砌辞狡辩。 有些佛教徒也以先修小乘为藉口，由此大条道理而不理他人，不助别人，却说自己先修好自己，才有能力帮人，故此视芸芸衆生如无物。如此恰当吗？当然不！ 通过渡他来増强自渡若要自渡，则亦需要渡人。修行需「自渡」与「他渡」同时进行，「自渡」与「他渡」互动：通过渡他来増强自渡，自渡强化了之后，则更能渡他。自渡与渡他在无穷之辩证历程之中互相影响而层层升进，往更高更圆满的境界。 能否纯粹自渡而达圆满境界？不可！圆满境界是无我的，不自私的，不自我的。若一开始，目光只落在自身身上，人不能从自我之空间超脱出来，此只是自我自私地自修，如此自私，如何能修至圆满？此乃在原则上说不通的。若只是自我自渡，此则不是圆满境界，人不单是自我自渡，而同时需要渡他。由渡他来提升自己，通过助人来增强自己的能力，由此反过来完成自渡之圆满，而非纯粹单单自渡，然后才渡他。基於胸襟狭窄之缘故，欲想先纯粹完成自渡，再进行渡他，此乃永不可能！ 故此《优婆塞戒经》说：「自利益者不名为实，利益他者乃名自利。」(〈自利利他品〉)又说：「不念自利，常念利他，身口意所作诸善，终不自为，恒为他人。」(〈名义菩萨品〉)我们不单只要利己，还要殷勤地利他：「犹如奴婢事其主， 利於众生亦如是。……昼夜勤行利他行，利己内心无我相， 如母爱子常卫护 ， 寒暑虽苦心无倦。」《佛母宝德藏般若经 . 聚集品》 君不见阿弥陀佛之悲愿：众生不成佛，自己则不愿取正觉成佛！君不见地藏王之弘愿：地狱不空，誓不成佛！此乃渡己必先渡人之最佳典范。